從民國(guó)家譜看家族觀念的變遷

李現(xiàn)麗

從民國(guó)家譜看家族觀念的變遷

李現(xiàn)麗

民國(guó)社會(huì)的激蕩沖突使人們的家族觀念出現(xiàn)了紛繁駁雜的局面，這是社會(huì)各階層大分化的表現(xiàn)與反映，既引發(fā)了社會(huì)上的爭(zhēng)論也影響了民國(guó)年間編撰的家譜。以此時(shí)的家譜為例,分析了民國(guó)家族觀念的變遷。

民國(guó)家譜；家族觀念；家族組織

所謂家族，亦名宗族，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、由家庭房派結(jié)成的親緣集團(tuán)或社會(huì)群體單位。筆者在翻閱了大量資料的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)從家譜角度出發(fā)研究家族觀念的論著很少，相對(duì)薄弱。盡管梁洪生曾著文考察了江西清末民初的譜牒中譜論反映出的社會(huì)新思潮對(duì)修譜者的影響，說(shuō)明家族層面上反映出來(lái)的文化變遷，探討族譜與清末民初的社會(huì)文化之間的關(guān)系［1］。但是，對(duì)家族觀念研究很少。筆者主要以民國(guó)年間的幾部家譜為中心來(lái)分析民國(guó)家族觀念的變遷。

一、家族的歷史變遷

家族作為一種血緣組織，它是依據(jù)一定的原則組織起來(lái)并開(kāi)展活動(dòng)的。中國(guó)是一個(gè)家族傳統(tǒng)濃厚的國(guó)家。歷代王朝借助家庭倫理、家族制度及“三綱五常”的道德教化實(shí)行社會(huì)控制。文明社會(huì)伊始，家族就開(kāi)始存在，經(jīng)過(guò)幾千年的積累，其組織不斷成熟和發(fā)展，到了民國(guó)，發(fā)展到幾乎每家每戶都有記載本族子孫世系傳承之書(shū)的家譜、祭祖的圣地——祠堂、規(guī)定家族成員活動(dòng)的族規(guī)、家族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——族產(chǎn)及家族內(nèi)外利益的代表——族長(zhǎng)，族長(zhǎng)常掌有生殺予奪的大權(quán)。在嚴(yán)密的組織下，人們只知道有家法族規(guī)，而不知道有法律，國(guó)家民族觀念更是十分淡薄。這種思想在近代遭到了嚴(yán)重的批判，辛亥革命前后掀起了對(duì)封建家族觀念的嚴(yán)重批判，“家族革命”、“祖宗革命”、“婚姻革命”……要求徹底破除家族觀念，這在人們心中引起激蕩。但由于長(zhǎng)期以來(lái)的宗法社會(huì)統(tǒng)治，人們頭腦中的家族觀念還是根深蒂固的。研究表明，在20世紀(jì)上半葉，家族組織在鄉(xiāng)村不同地區(qū)依然存在，有的甚至保護(hù)著相當(dāng)完整的組織形態(tài)，家譜、族祠、族規(guī)、族田及族長(zhǎng)等一應(yīng)俱全，不少時(shí)候，國(guó)家依靠家族對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理。而近代社會(huì)動(dòng)蕩不安，家族組織在團(tuán)結(jié)家族成員共同抵抗外來(lái)騷擾、入侵等方面有著巨大的凝聚作用，因而就賦予了家族以新的內(nèi)容。這些變化也在民國(guó)年間重撰修的家譜中得到反映。

二、民國(guó)的家譜變遷

（一）家族觀念變遷

民國(guó)時(shí)期所編撰的家譜，家族觀念出現(xiàn)了不少新的變化。如《鎮(zhèn)海大楓林徐氏宗譜》卷首的譜序曰：“吾族自居鎮(zhèn)海，緜歷世紀(jì)而家乘闕如，無(wú)以廣敬宗收族之誼，用為感喟……使有譜牒可征，則千載猶昨日，四海猶比鄰，聲應(yīng)氣求，休戚與共。宗族之盛，固將赫奕當(dāng)世，雖因以為民國(guó)族主義之始基，猶反掌耳，此一事也，譜牒之體于男率詳，于女率略，而于婦所自出與女子所歸，敘述尤簡(jiǎn)，曰男尊女卑，蓋從人者也，曰此吾一姓之載籍，無(wú)取他人相慁，不知文伯孟氏之親，伯宗梁鴻之婦豈徒以從人為貴，劉范世婚而舊好以篤秦晉為匹，而邦交以敦，又豈以寡助相尚，是其影響所至，小之則一人一家賴焉，大之則一族一國(guó)賴焉，又安可囿夫夙昔之見(jiàn)龂龂于男女人已之辨乎。此又一事也，是編于男女人己之見(jiàn)固已，去除惟恐弗盡，然為見(jiàn)聞所限，所得接于耳目而筆之于書(shū)者，僅此十世數(shù)十百人而止，果能以是區(qū)區(qū)者。樹(shù)為始基，廓而大之，推宗族而進(jìn)于所謂國(guó)族，則敬宗收族之效，于是乎閎矣。此則先君子欲言而未及言。敬為吾伯叔兄弟告焉。謹(jǐn)為序”我們看到譜敘者在女子問(wèn)題上還比較保守，但是在家族觀念上，認(rèn)為“樹(shù)為始基，廓而大之，推宗族而進(jìn)于所謂國(guó)族，則敬宗收族之效，于是乎閎矣。”將長(zhǎng)久提倡的敬宗收族附以新意即推廣而為國(guó)族，不再是以前的一家一族的家本位思想了，開(kāi)始關(guān)注國(guó)家，將家族與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。雖然此處基調(diào)重點(diǎn)還在家族，重在敬宗收族，但大部分人士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)變遷，單純講宗族已經(jīng)不合時(shí)宜了。

《毘陵童氏宗譜》卷首序言開(kāi)頭提出宗族為御辱時(shí)代有適應(yīng)性之組織，民族堅(jiān)撓多來(lái)自于宗族團(tuán)體的凝聚力，“宗社社會(huì)為御辱時(shí)代有適應(yīng)形之組織。抗戰(zhàn)勝利雖曰得道多助，實(shí)由我民族有不屈不撓再接再厲之持久性，實(shí)由我民族有搏殺成塔喋血粲花之堅(jiān)韌性，其潛在力量胥有賴于宗族團(tuán)體，內(nèi)若昭穆文子文孫深明大義，則不能保持一族之悠久歷史，綱張目舉纙羅清疏，某也忠某也義，爭(zhēng)取一族之光榮，繼繼繩繩而不替，且更發(fā)揚(yáng)而光大之，則譜乘尚矣。”將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與宗族團(tuán)結(jié)緊密聯(lián)系起來(lái)，將民族的堅(jiān)撓與宗族團(tuán)體的凝聚力堅(jiān)固聯(lián)系起來(lái)，指出正是由于宗族的教化作用，內(nèi)部綱張目舉纙饠清疏，團(tuán)結(jié)力強(qiáng)，才使得整個(gè)團(tuán)體具有超強(qiáng)的凝聚力，中華民族也因而緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)。

北方地區(qū)相對(duì)落后，但有的家族也積極求進(jìn)，如河南的陳氏家族在民國(guó)元年重修家譜時(shí)作序曰：“夫推廣宗支乃親親之要義，在瑞亭熙公二公豈不久知其所以起點(diǎn)于權(quán)寨者，非徒詳所自出，實(shí)因昭穆世系，至是始闋耳。余賡而續(xù)之，亦猶行古之道也，且編中雜志一類征引廣博，稍可關(guān)聯(lián)，悉于載錄，尚何有畛域于其間乎，若充類言之，不惟系出潁川來(lái)自洪洞者均可聯(lián)為同宗，即全國(guó)四百兆同胞之說(shuō)余固絕對(duì)承認(rèn)也。黃炎苗裔審殖大陸，追溯厥始條非同源，而況為一家一姓哉！際此全球大同時(shí)代，社交日繁，洞非昔比，人類道德尤宜研究，吾愿覽斯乘者，推睦族之心，行博愛(ài)之實(shí)，持以毅力，濟(jì)以熱誠(chéng)，積而久之，庶大國(guó)主義亦必有彌漫磅礴之一日，若徒知有個(gè)人而不知有團(tuán)體，知有宗族而不知有國(guó)家，幾何不為歐西文明之民族所竊笑也。”序言中不僅提出了國(guó)家，還提出了全球世界，視野很是宏大。在后面提到要由睦族之心而推行博愛(ài)之實(shí)，這在千百年來(lái)單純講孝悌，三綱五常，家族本位等小的家族主義觀念來(lái)說(shuō)不啻為一大進(jìn)步，作序者更甚言：“若徒知有個(gè)人而不知有團(tuán)體，知有宗族而不知有國(guó)家，幾何不為歐西文明之民族所竊笑也。”個(gè)人—團(tuán)體、宗族—國(guó)家、歐西文明之民族等概念觀念都出現(xiàn)了，這在相對(duì)來(lái)說(shuō)比較落后的北方來(lái)說(shuō)，的確為一大進(jìn)步。

（二）家族組織變遷

民國(guó)時(shí)期，不僅人們的家族觀念發(fā)生了很大的變革，而且與之相適應(yīng)，家族組織也有了很大的進(jìn)步，出現(xiàn)了族會(huì)、議事會(huì)等具有現(xiàn)代氣息的組織，如《余姚道塘曹氏續(xù)譜》中專設(shè)會(huì)議録一目，中間詳細(xì)記載了譜局召開(kāi)的幾次會(huì)議。《越州阮氏族譜》的組織一目中，有阮宗祠議事執(zhí)行二部章程，詳細(xì)規(guī)定了阮氏宗祠議事執(zhí)行的組織章程，范圍等等。上海地區(qū)得風(fēng)氣之先，很早就籌備了族會(huì)，而且組織比較先進(jìn)。如《上海曹氏族譜》中，專門列《族會(huì)的緣起》介紹了大體過(guò)程：上海諸事得風(fēng)氣之先……冬十月實(shí)行地方自治，邑王氏朱氏師仿其意集族人為族會(huì)，從事家族立憲。宣統(tǒng)元年十月，潤(rùn)甫公于宗祠崇孝堂先后兩次集族眾，決議仿行，擬具簡(jiǎn)章，十一月朔冬至祠祭，族眾聚通過(guò)簡(jiǎn)章，公舉職員正式成立。民國(guó)七年七月，由臨時(shí)大會(huì)公決，添舉契券保管員，十三年六月復(fù)由臨時(shí)大會(huì)修改簡(jiǎn)章，通過(guò)施行規(guī)則，添舉職員分任諸務(wù)，相沿至今，爰述其涯如右。后面詳細(xì)介紹了譙國(guó)族會(huì)簡(jiǎn)章和行事章程，其宗旨、定名、職員、選舉權(quán)、會(huì)期、任期等，以及譙國(guó)族會(huì)施行規(guī)則，分開(kāi)會(huì)、議長(zhǎng)、經(jīng)理、會(huì)計(jì)、庶務(wù)、文牘、旁聽(tīng)、附則幾章都有詳細(xì)規(guī)定，甚是詳盡，處處透露著西方的民主色彩，相比傳統(tǒng)、封閉和固守的家族組織是一大進(jìn)步

三、結(jié)語(yǔ)

總之,民國(guó)時(shí)期的家族觀念發(fā)生了重大變化，不再僅僅囿于家族本位主義，而是開(kāi)始和民族、國(guó)家、甚至世界聯(lián)系起來(lái)，家族組織也逐漸由專治的族老形式向議會(huì)制和族會(huì)制等形式變革.長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)是 “以一家一族為本位者也”，“舍家族制度外無(wú)他物”，因而造成了只“有族民資格而無(wú)市民（公民）資格”的狀況［2］。孫中山在分析家族制度的危害的時(shí)候也認(rèn)為，中國(guó)人只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義（即民族主義），這很不利于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。到了民國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)發(fā)展，中外的沖突交流和新式教育的推廣，人們開(kāi)始逐步跨出家族主義的桎梏，將家族、民族、國(guó)家等緊密聯(lián)系起來(lái)，這反映了人們家族觀念的進(jìn)步。同時(shí)，具有西方氣息的議會(huì)或族會(huì)組織出現(xiàn)，民主平等、投票決定等，都使家族組織發(fā)生了重大變化。家族觀念的進(jìn)步和家族組織的逐步民主化等，從不同方面反映了人們家族觀念的變革。雖然這些還只是微小的，而且很多還是在家族觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但對(duì)比以前那種純粹的“家族本位主義”還是一個(gè)很大的進(jìn)步。

[1]梁洪生.辛亥前后江西譜論與社會(huì)變遷:讀譜筆記三則[M]//中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論:第2卷.天津古籍出版社，2000.

[2]徐揚(yáng)杰.家族制度與前期封建社會(huì)[M].武漢：湖北人民出版社，1999：167.

K258

A

1673-1999（2011）17-0133-02

李現(xiàn)麗（1982-），女，河南獲嘉人，碩士，黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院（河南開(kāi)封475003）外語(yǔ)系助教，從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。

2011-06-22