生各有命抑或命有可為
——析《太平經》中的命論思想

張輝輝

生各有命抑或命有可為
——析《太平經》中的命論思想

張輝輝

《太平經》是早期道教的經典，其中包含了豐富的命論思想，既講了“生各有命”，又講了“命有可為”的兩種生命觀，這兩種生命觀看起來是相互矛盾的，二者之間存在著張力，但是，經文中提出了“承負”說，以“承負”說為中介，把二者聯系起來糅合在一起，消解了二者之間的張力，從而建立起自己獨特的命論思想。

《太平經》；生各有命；命有可為；承負

《太平經》中提出了這樣兩種生命觀：其一，生各有命、命不自易宿命論，認為人的生命由天注定，天命不可違。其二，命有可為的生命自我調控，強調通過自我修養，努力的規范踐履來感動上天，從而延長自己的壽命。

一、生各有命 命不自易

顧名思義，“天命”就是天的命令，以及天主宰下的人的生命。天命論認為，天是人們對觀念中超自然力量的擬人化和神圣化，是人間吉兇禍福的最高主宰。此時天被賦予人格化的特征，具有絕對的意志權威和神圣情感。先民們無法把握自己的生命，于是就把自己的生命轉讓于天，從而產生了敬畏天的宗教情感。

人生在世，期間所遇到的吉兇禍福，甚至生與死都在人出生以前已經被“天”鎖定。正如《太平經》中所說：“行善正，則得天心而生；行惡，失天心，則兇死。此生死即命所屬也。”［1］355這個超越人類共同體而存在的“天”或者“神”，它具有絕對意志和權威，有無限的權力，是宇宙的主宰者，面對這一存在，人類顯示出自己的弱小，人類想憑借自己的力量改變這一被主宰的身份，但卻無能為力。在天、神面前，人沒有過多的話語權，也沒有選擇自己命運的權利。“死生之命，不可自易。”［1］680死和生，吉兇禍福，都不是自己能選擇的，但是人類可以通過自己的修養，踐履實踐來與天溝通，修道行德以取悅于天。“人生各有命，命貴不能為賤，命賤不能為貴。 ”［1］289這表明，命之貴與賤，早已被神圣的天所設定，它先于人而存在，具有先天性，當人出生時，主宰性的天把這種貴或賤強加于人，從而形成不同等級的人。誠如經文所說：“天生人凡有三等：第一天生，第二地生，第三人種類。受命于天者為人君，受命于地者為人臣，受命于人者為民。”［1］730實際上，天與地是相統一的，人命乃由天地所執掌：修道有德的人，其“命”由天來掌管——“上德之君，命系與天。 ”［1］425相反，那些無道無德之人，其“命”由地來掌管。天下萬物皆歸于本命類屬，各隨其性而彰顯之。

天命不僅對凡人起著絕對的支配作用，而且對修道有成者，諸如真人之類也起著重要的作用。“真人言：‘吾生有命祿也？……”神人言：“然，六人生各有命，一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人……”“有天命者可學之，必得大度；中賢學之，亦可得大壽，下愚學之，可得小壽。 ”［1］288-289盡管每個人都可以從學道求仙中獲得好處，但是，先天的潛質卻決定了學道求仙者所得道的程度，當然求仙學道也存在著一定的層次、一定的等級，而這種等級是“神”先天預定的，這言外之意就是說現實社會生活中存在的等級制度的神圣性、先天性、合理性，它不以人的意志為轉移。經文中也認為人出生之時就被預設了先天命運，“延者有命，錄籍有真，未生豫著其人歲月日時在長壽之曹,年數且升乃施各各通，在北極真人主之”［1］531這里提到命薄，與個體生命存在相比，它具有時間上的在先性，也就是說在人出生以前，上天就已經造出此命薄，上天依據生死命薄安排個體存在壽命的長短，因此，有人未出生就已經命屬“不死之籍”。因此，在“天”面前，人不能制天命而用之，只有默默服從，默默承擔。

二、命有可為 近在汝身

《太平經》中不僅帶有濃烈的先天命定論的神秘色彩，而且也主張善惡報應，強調修養實踐，從而達到生命的自我調控，換句話說，就是通過后天的學習、修道而達到改變先天命運的目的。誠如“人命近在汝身，何為仰呼天呼？”［1］527此句意在說明：人不要把自己的生命長短歸之于上天、鬼神，而在于自身的努力。這充分表達了道教中人對生命調控的強烈愿望和生命自主意識的覺醒。實現生命的自我調控，其具體方法為：

（一）注重倫理道德的修養

“《太平經》中所崇尚的人間倫理或道德性的目的在于長壽，其強調長壽的傾向，正是與重視生命的思想有關。 ”［2］132正如所說，《太平經》中所強調的人間倫理，特別是一些符合社會大眾的處世規范和優越品質，比如忠、孝、誠、信等等，以及善惡觀念，其最終目的在于人生命的長壽。“是故要道與德絕，人死亡，天地亦亂毀矣。”“是故天地睹人有道德為善，則大喜；見人為惡，則大怒忿忿”［1］374人的品性好壞以及行為善惡都會影響到人壽命的長短，尊道有德之人可以延壽增命，無道無德之人將被減壽。“善自命長，惡自命短。”“行善可盡年命，行惡失長就短。”因此，人的壽命不僅僅由先天的命薄所決定，而且深受自己后天行為的影響。生命是每個個體最珍貴的東西，故將以生命長與短作為承受自身之善惡報應。在這里“善惡”概念不僅具有了倫理學的內涵，更重要的是它成為了絕對意義上的裁判標準。每個個體在在復雜的社會關系中，兼有不同的角色，扮演著多種身份，在其位，謀其職，因此也就要遵守與之相對應的行為規范。在經文中特別強調父與子、君與臣、師與徒三種人倫關系，為子要孝，為臣要忠，為徒要順，父君師乃是性命之門戶、道德之門戶。《太平經》中特別強調“孝”，認為行善要以“孝”為先。因為“孝”是出自于天地的本心，是天地之間與生俱來的一種法則，其非人所能創造。因此，《太平經》提出如果不遵守孝道的人將受到上天的懲罰——減算壽命，相反，努力行孝可以延長壽命。此外，《太平經》對修道之人的言行舉止也加以規范，并痛斥不良的行為方式，并且將倫理道德貫穿于生活的每一個細節，從而告訴人們在言談舉止方面要保持一種平和、友善的心態，不可肆無忌憚的妄語胡言，只有不斷地積善行德，才能得人心意、盡天年，才能延長壽命。

（二）分財以兼濟天下

錢財，其被人生產出來，作為日常生活中交換的媒介為人服務，給人以方便。但是在當今社會，錢財卻成為人自身的對立面而支配人自身的活動，人成為錢財的奴隸。“是故圣人深計遠慮，知天下之財物，會非久是其有也。身在，財物固固屬人身；身亡，財物他人有也……故其身反得長存，財則在，常屬于人也。”［1］343《太平經》提出了錢財與壽命的關系，旨在告訴人們應該合理看待財物，正確處理好錢財與生命的關系。其實我們每一個人都知道，一個人只有身體健康和保持旺盛的生命活力，才能更長久地享受榮華與富貴；如果只是一味地沉迷于錢財的積累，而忽視生命健康，最終可能人財兩空。但是，《太平經》中并不是要求人們摒棄所有財物以至于無，安于無財富的狀態，而是把摒棄財物作為手段，四處游行求道，以達到修身延命的目的——“養身以道，知用財法，故多得老壽也。”因此可見，不貪戀錢財，乃是長壽成仙的基本條件。相反，如果一個人貪戀世俗之財，把本來作為供養天地萬物的錢財據為己有，這樣心中將惶惶不安以至于招來災難，也不利于修道。錢財本為天下人共有，但是在現實生活中，富人不斷地積斂錢財，置窮人死活于不顧，這種為富不仁之人，天決不會饒恕他，并且會降各種災難以懲罰之，甚至滅其全家。相反，如果富人兼濟天下，周窮救濟，天佑之以延長其壽命。

三、連接二者的紐帶：承負

正如前文所述：《太平經》中提出了“生各有命”、“命有可為”的兩種生命觀，兩者看似矛盾的生命觀，卻以“承負說”這一契合點將二者糅合為一體。卿希泰教授曾認為：“‘承負說’是道教立教的理論依據，是道教獨特的思想。”［3］133時至今日，有很多專家學者對“承負說”進行研究，比如陳靜的《〈太平經〉中的承負報應思想》、劉昭瑞的《“承負說”緣起論》等等，對“承負說”的內容作了詳細的概括與總結，都認為“承負”就是個人行善惡，長時間的積累，最終影響自身以及自己后代的壽命。湯一介教授也將承負的種類劃為五種：“后人為前人‘承負’，人為天地‘承負’，自然界事物的‘承負’，后人為前人邪說的‘承負’，后主為先主的‘承負’。 ”［4］366在此，筆者認為“承負”不外乎以下兩種性質：第一種是從人類集體方面而言。“請問旱凍盡死，民困饑寒烈而死，何殺也？此者，皇天太陽之殺也……但逢其承負之極，天發怒……大兇矣。……大咎在此。 ”［1］370這表明，《太平經》將現實中存在的人民生活困苦以及財富分配不均等這些不合理現象歸根于整個社會的承負之責。換言之，那些處于社會底層，常常遭受苦難的人們并不是因為其自身行為所致，而歸之于累世積淀下來的承負所致。因此，就這一集體中的個人而言，他們必須承擔整個社會的承負，個人無從選擇自己的命運，個體從屬于這個整體，無法擺脫這個整體，個人的命運無法擺脫這個大系統所設定的大前提，個人的命運在生前已經注定。因此，從這一點來看，《太平經》明顯表達了一種宿命論的觀點。

B223.9

A

1673-1999（2011）13-0036-02

張輝輝（1985-），男，陜西渭南人，安徽大學（安徽合肥230039）哲學系2010級研究生，研究方向為宗教學。

2011-04-19