淺析《論語》中熟語的主要修辭手法

張櫻子

淺析《論語》中熟語的主要修辭手法

張櫻子

《論語》這部典籍篇幅雖不宏大，但卻產出了頗為豐富的熟語，綜合運用了多種修辭手法，使其篇章氣勢充沛、音韻和美、樸素自然而不乏文采。從《論語》所運用的排比、對偶、對比、比喻、夸張、借代、摹擬、頂針、反問等修辭手法入手，分析了其精美的修辭藝術。

《論語》；熟語；修辭

《辭海》釋熟語：語言中定型的詞組或句子。使用時一般不能任意改變其組織，包括成語、諺語、格言、慣用語、歇后語等。一部《論語》短短20篇僅僅15 000余字，產生了數百條家喻戶曉的熟語，按其字數和產生熟語數的比例看，可謂形成熟語最多的著作。分析這些熟語的修辭特點，發現其內部結構具有排比、對偶、對比、比喻、夸張、借代、摹擬、頂針等特點。其篇章句式勻稱，音韻和諧，描摹形象，言語雋永，既平實如話，又巧妙絢爛。

一、排比

排比是一種將3個或3個以上語氣相同，意義相關或相近，結構相同或相似的詞組或句子排列使用的修辭手法。《論語》中有不少排比的語句，他們不但瑯瑯上口，而且加強了語氣，深化了情感，增強了語言的表達效果。

如：《公冶長》中的“老者安之，朋友信之，少者懷之”；《述而》中的“志于道，據于德，依于仁，游于藝”；《子罕》中的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”；《顏淵》中的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”；《子路》中的“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”；《憲問》中的“仁者不憂；知者不惑；勇者不懼”；《季氏》中的“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”，“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

這些排比句，增強了行文氣勢和感染力。“實質上，這是孔子這樣一個長者、教育家、思想家必然的語言品格，因為他具有豐富的人生閱歷、淵博的學問知識、深邃的意象世界、深刻的理性思想。”

二、對偶

對偶這一修辭手法，指對稱排列字數相等、結構相似、意義相聯的兩個語句。《論語》中大量運用對偶，通過相近或相關的兩方面內容去說明事理，這種手法的運用使得語篇音韻和諧，表達鮮活生動。

如：《學而》中的“貧而無諂，富而無驕”；《為政》中的“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之為知之，不知為不知”；《八佾》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”，“君使臣以禮，臣事君以忠”；《雍也》中的“質勝文則野，文勝質則史”；《泰伯》中的“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”，“不在其位，不謀其政”；《鄉黨》中的“食不厭精，膾不厭細”，“食不語，寢不言”；《顏淵》中的“死生有命，富貴在天”：《子路》中的“父為子隱，子為父隱”；《憲問》中的“貧而無怨，難；富而無驕，易”；《衛靈公》中的“無求生以害仁，有殺身以成仁。”

這些對偶的使用，使《論語》語言詞約義豐、含義深刻，形式整齊勻稱且富于節律，內容凝重集中而引人深思。

三、對比

對比是把兩種對立事物或同一事物的兩個方面并舉加以比較的方法，在《論語》中十分常見。如：《里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”；《述而》中的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；《顏淵》中的“愛之欲其生，惡之欲其死”；《憲問》中的“君子上達，小人下達”；《衛靈公》中的“君子求諸己，小人求諸人”；《陽貨》中的“性相近，習相遠”等。

這些熟語以相反的內容形成鮮明的對比，表意更為明晰深刻。

四、比喻

比喻可算最常用的一種修辭手法，指用有相似之處但性質不同的事物來描寫或說明要表達的事物。《論語》擅用比喻說理，這也是其修辭手法的一大特點，明喻、暗喻、借喻等皆有出現。

如：《公冶長》中的“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”用質地不牢的朽木和泥墻不必雕飾來暗喻宰予的身體不好而不要對他太過苛求，后來語意有所改變；《述而》中的“不義而富且貴，于我如浮云”用極輕的浮云來比喻把金錢、地位看得很輕；《子罕》中的“逝者如斯夫！不分晝夜”把流逝的光陰比做日夜流淌的江水，“歲寒，然后知松柏之后凋也”借不懼嚴寒的松柏來比喻有氣節的人。

五、夸張

運用豐富的想象力，基于客觀現實而有目的地對事物進行放大或縮小，以增強表達效果的修辭手法，也叫夸飾或鋪張。《論語》中夸張的使用，可謂將現實主義和浪漫主義完美結合，既尊重了事物的本質，又抒發了強烈的情感，能夠激起讀者的強大共鳴。

如：《里仁》中的“朝聞道，夕死可矣”，夸張地稱“早晨得了道，晚上死了都合算，人生就是怕不聞道。”這里當然不是說真的可以去死了，而是以一種夸張的手法來表達人得道的重要性。

六、借代

借代，即不直說某人或某事物的名稱，而借用與其密切相關的名稱或代稱。

如：《泰伯》中的“可以托六尺之孤”中“六尺”是以身高指代小孩（先秦尺短，一尺合今23.1cm），《季氏》中的“謀動干戈于邦內”用冰冷鋒利的武器“干戈”來指代殘酷的戰爭、“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”則用“蕭墻之內”指代魯國宮廷內部。

七、摹擬

摹擬又叫摹繪，這一修辭手法是將描述對象的顏色、聲音及狀態惟妙惟肖地描繪出來，以增強語言的形象性，給人以強烈的真實感。《論語》中摹擬手法頻現，其中重疊式尤為常見。

如：《公冶長》的“斐然成章”中“斐然”描繪有文采的樣子；《泰伯》的“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉”中的“巍巍”指高遠的樣子，“蕩蕩”指廣闊的樣子；《先進》的“閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”中“訚訚”描摹溫和而有條理的樣子，“行行”描摹觀察實踐的樣子，“侃侃”則描摹瀟灑有氣度的樣子。《子路》的“朋友切切、偲偲，兄弟怡怡”中“偲偲”為勉勵、督促、誠心誠意的樣子，“怡怡”為和氣、親切、相親相愛的樣子。“兄弟怡怡”一詞表情表意十分生動貼切，后為魯迅引用至《徬徨·弟兄》：“你昨天竟急得那么樣，叫旁人看了也不能不感動，這真所謂，‘兄弟怡怡’。”

八、頂針

上句結尾的詞語做下句的開頭，使相鄰的語句首尾頂接、蟬聯而下的修辭手法叫做頂針（頂真），又稱聯珠、蟬聯、連環。

如：《子路》中的“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”

《論語》中這一修辭手法的使用，不但給人以明快舒暢的美感，而且文意深遠，耐人回味。

九、反問

反問即用疑問的形式來表達確定的意思，答案在句中，無需作答。

如：《八佾》中的“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，“孔子早已看出季氏的動向，所以有人告訴他季氏八佾舞于庭，在家里擺天子的排場時，孔子就說，這要注意！季家的野心不小，像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情他不忍心去做呢？叛變，造反，他都會干的。”不過此言在后世中語意發生了轉變。

當然，《論語》中熟語所包含的修辭手法并不局限于以上幾種，還有比擬、回環、互文、引用等。此外，《論語》中許多修辭手法皆非孤立使用，而是兩種或更多修辭手法的有機結合，如“割雞焉用牛刀”是比喻與反問的結合，《子張》“仕而優則學，學而優則仕”是對偶與回環的結合。

綜上所述，《論語》通過運用豐富多彩的修辭手法，增強了語言的生動性和形象性，實為語錄體散文之典范。其含蓄凝練、通俗易懂、修辭得當的語言風格不但為歷代作家所摹寫，并依舊活躍在現代人的語言應用中。這些修辭手法，以及這些修辭手法造就的既富于文采又富有哲理的名言，都是無價的精神財富。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]南懷瑾講述論語中的名言[M].上海人民出版社，2010.

[3]邢福義.現代漢語[M].武漢：湖北教育出版社，2000.

[4]楊樹達.漢文文言修辭學[M].北京：中華書局，1980.

H136.3

A

1673-1999（2011）13-0097-02

張櫻子（1982-），女，重慶人，重慶師范大學（重慶401331）語言學及應用語言學研究生，研究方向為新聞語言應用。

2011-04-07