艾略特詩歌中的意象與文化

游翔文

艾略特詩歌中的意象與文化

游翔文

艾略特是英美文壇上的奇葩，開創了現代詩歌的新一代詩風。艾略特的詩歌意象豐富而復雜，蘊藏了深刻的當代社會現實、詩人對生命的哲學思想，同時也蘊含了一定程度的玄學宗教觀念等文化。

艾略特詩歌；意象；文化

艾略特是20世紀英美文壇上的現代派詩人的代表，同時也是后現代象征主義的詩人代表、當時英美文壇上最具影響力的詩人。艾略特的詩歌在西方文學的傳統基礎上，以用典與隱喻制造許多豐富而復雜的意象，而在這些意象背后又隱含著更深層次的文化內涵。本文以艾略特的主要作品來分析其詩歌中的豐富意象與文化蘊藉，尤其以代表作《荒原》為例，對艾略特詩歌的意象與相關文化關系的探討，對研究以艾略特為代表的現代派詩歌，甚至是20世紀整個文學詩壇都有非常重大的意義。

一、意象的特點

艾略特的詩歌善于以豐富多彩的意象象征無限的文化內涵，以此開創了新一代詩風。艾略特創作出來的意象有其獨特和新穎之處。

首先，艾略特慣于運用典故與隱喻以制造出蘊義無限的意象。用典是艾略特詩歌創作的一個獨特的藝術特征。在艾略特所創作的現代詩歌里，大量引用了歐洲文學中的情節或者典故。特別是在《荒原》里，艾略特用典近百處，旁征博引，時間與空間跨度都相當大，他把各種歷史典故集合起來，并融入到了現代詩歌當中。《荒原》中的典故大多來自古希臘神話故事、來自莎士比亞戲劇或者來自《圣經》等等共計約50多部作品與20多個歷史文人。如《荒原》第二部分“對弈”的最后幾句，引用了莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》中的一段話，給我們暗示了一個糜爛的社會情景。艾略特在此基礎上以隱喻為手段，創造出了含蓄深遠、意義豐富的千萬個獨特意象。艾略特運用的典故擴大了詩歌的內涵，無不隱隱約約地暗示了千千萬萬個與現實社會相關的意象，這正是詩人將典故與隱喻并用，以有限創作出無限意象的獨特之處。

同時，艾略特所創造的意象非常復雜并且包含多層蘊義。他所創造的一個簡單的意象便有可能存在多種不同內涵，其喻體的意象令人難以捉摸，不同的讀者在他所創作的不同的詩歌中又可以得到不同的理解。如《荒原》里第一部分與第四部分里的“水”這個意象，是指人類低級的情欲之海，庸俗的人們在其中沉淪不堪。相反，在第五部分里水似乎又是另一個截然不同的意象，象征人類的生命之水、生命之源。事實上，艾略特并沒有在這幾篇詩中分別明確水這一意象的具體含義，但卻可以由此理解出多重的意義。又如詩中“火”這一意象也頻繁出現，在第二部分“對弈”里的“火焰”暗示的是上層社會中低俗而奢侈的生活；在第五部分里，火則是煉獄的火；在“火誡”中，火是神圣的，代表了欲望。此外，還有如巖石等等意象，都是蘊藏多重含義的，在此不再贅述。以上足以證明，艾略特詩歌的意象有著象征多義性、復雜性及豐富的暗示特點，并以此充分顯示了艾略特詩歌意象的獨具特色。

二、寓意于象，從意象看文化

意象派詩人最突出的寫法即是寓意于象，以意示象。艾略特作為20世紀初意象派詩人的代表人物之一，其作品意象豐富而復雜。通過這些豐富的意象，我們可以看到艾略特詩歌所蘊含的哲學、客觀現實及宗教思想等等頗具意義的言外之意。

（一）反映人生哲學思想

在《空心人》中，艾略特以空心人等意象來暗示西方社會中那些沒有精神依托的人們。另外，在《荒原》中也有很多這樣的例子。詩歌里所提及的西方社會的主人公，不管是男女老少，或是有錢人與窮人，全都是由于缺乏精神寄托，沒有正確的人生觀與價值觀，從而過著低俗且毫無意義的生活，形成了現代社會的荒原意象。艾略特通過這樣一個精神缺失的現代荒原意象引起人們對人生意義與價值的探索，以拯救現代社會。如《荒原》的第三部分“火誡”中的第五節，則通過殉道堂里的鐘聲這一意象來描述3個女子在萊茵河邊的懺悔，大女兒懺悔的是物欲，二女兒懺悔的是貪欲，三女兒懺悔的則是權欲。通過3個女兒衷心懺悔的意象，象征了現代社會中各種身份之人的反思，提醒世人不要過分沉迷于物欲與貪欲以及權勢等外在的享受，而應以尋求人生精神上的充實才是實現生命的真正意義所在。又如第五部分“雷霆的話”中的第五、第六與第七節，艾略特以“雷霆的話”這一主要意象告誡人們：要拯救荒原社會首先就要改變自己的人生觀與價值觀，以先拯救了自己作為拯救社會的一個基本前提。此外，慈悲寬容地處理人與人之間的關系也是一個關鍵，克制貪念也非常重要。總而言之，諸如此類的意象在艾略特的詩歌里舉不勝舉，他正是以這般繁雜多義的意象，以有限暗示了無限的人生意義。而這些意象的運用，以激發人們去尋獲重生，這充分體現了艾略特作為一個詩人與哲學家所具備的能達到相當高度的知識修養、人生觀與價值觀。

（二）反映現實社會

艾略特詩歌在反映了詩人相關的人生哲理的同時，往往也反映客觀現實。繼續以《荒原》為例，這首詩歌也通過各種千變萬化的意象隱喻地揭示了當時戰后一個荒蕪的西方社會的全貌，他使讀者可以清楚地看到，資本主義所謂的文明世界的本質只不過是一個充滿物欲、情欲、貪欲并且沒有精神信仰的荒原。

《荒原》全詩分為五個部分。在第一部分死者葬儀里，詩人以北方、南方、家鄉、街頭與都市等五種葬儀的意象勾畫出現代文明下的西方人由于信仰缺失造成的心態扭曲與各種丑惡的社會現象，揭示西方社會的病態特征。第二部分對奕，通過意與象的組合，即以古人、今人與我友的對弈，分別描述了上層社會與下層社會的勾心斗角的生活，但都同樣荒唐且沒有任何意義，都受到了艾略特的辛辣諷刺。第三部分火誡，一開始詩人便以樹葉、仙女等意象描繪了泰晤士河的衰落，并以火等意象直接批駁西方人庸俗的情欲。第四部分水里的死亡中，“老鼠”、“白骨”、“墳墓” 等絕望的意象比比皆是，以喻西方社會不知悔改的人們必然走向死亡。第五部分雷霆的話再描述了精神危機下的西方荒原世界。

（三）反映宗教思想

艾略特由于早期受到了玄學與宗教的影響，其詩歌大體上都呈現出了他這一時期的宗教觀念。除了反映西方社會的現實本質外，艾略特還提出只有宗教信仰才能給予荒原上的人們一點希望。在艾略特看來，人生在世最恐懼的不過是人沒有了精神信仰，像空殼般麻木地生活。因而，艾略特在詩歌里也多次以“水”、“巖石”等意象暗示只有宗教信仰才能夠給人希望，回歸宗教是拯救社會的唯一途徑。這樣的例子在艾略特的詩歌中是顯而易見的，如《灰星期三》中提到，要在懺悔者的頭上撒上灰以尋求解脫與贖罪，這里體現的正是基督教聽從上帝，向主懺悔的教義。又如《小吉丁》以宗教冥想詩的形式，以17世紀戰爭時期基督教徒常聚集的小教堂為意象，表現出失去了精神信仰的人們的空虛，同時也宣揚了基督教教義對拯救人心的巨大作用。可以說艾略特以意象拓展了他的宗教救世觀念。

同樣，在《荒原》里也表達了這樣的宗教救世思想。艾略特堅信，在瀕臨絕望的西方社會里，只要人們愿意回歸宗教、恢復信仰，荒原即可變回綠洲。《荒原》的宗教意味非常濃厚，一開頭便引用了圣經中的內容，以說明宗教信仰的重要性。在第三部分，詩人甚至直接摘錄佛陀的一些句子作為詩句。不管是因為情欲、貪欲或是惡毒而最終走向死亡的人們，都只因為一個根源，即心中失去了宗教信仰，失去了上帝。這樣的例子尤其在第五部分最為明顯：第一節“耶穌受難”以雷的意象暗示了耶穌受難是荒原存在的根本原因，只有忠于宗教、服從宗教才可以避免變成荒原的可能。在第二節“去埃摩司”里，詩人又以耶穌復活并與人同行的意象暗示只要我們心里有上帝，上帝就會永遠庇佑、關懷我們。“去埃摩司”這一故事正是來自《圣經》。此外，第五、第六、第七節里所提到的拯救荒原的三個基本要求，即舍己、慈悲與克制，這也正是佛經教義中的信條。

綜上所述，艾略特的詩歌《荒原》通過豐富的意象的塑造，尤其以荒原這一意象為主貫穿整首詩歌，以表達他對生命意義的哲學思想、表達他對荒原現實的鄙夷，也表達了他希望通過皈依基督教從而去拯救世界的宗教思想。艾略特以其獨特且豐富的意象，融入了一定程度的文化內涵，做到了意象與思想文化的高度統一。除了《荒原》，艾略特的其它詩歌如《空心人》等，也正是以這些意象與文化的融為一體的內在聯系，貫穿了詩歌的始終。可見，意象在艾略特的詩歌中占據著一個非常重要的位置，意象不僅是詩人創作的一個藝術技巧，同時也凝聚著詩人對客觀現實的種種看法與思想。可以說，艾略特筆下的意象集其文學、現實、思想等文化于一體，具有非常高的文學價值與現實意義。

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[4]林季紅.艾略特《荒原》詩中的復活意識[J].廈門大學學報，2001（8）.

I106.2

A

1673-1999（2011）13-0126-02

游翔文（1984-），女，山東菏澤人，菏澤學院（山東菏澤274015）外國語系助教，研究方向為英語語言文學、英美文學。

2011-04-19