一紙風(fēng)行 萬(wàn)民崛起
——20世紀(jì)30年代廣州穆斯林報(bào)刊與回教青年意識(shí)

張 力

一紙風(fēng)行 萬(wàn)民崛起
——20世紀(jì)30年代廣州穆斯林報(bào)刊與回教青年意識(shí)

張 力

針對(duì)20世紀(jì)30年代廣州回教青年大多不懂教義、信仰滑坡和由于國(guó)勢(shì)飄搖導(dǎo)致民心離散等狀況，廣州的穆斯林知識(shí)分子身體力行創(chuàng)辦報(bào)刊，以提高回教青年的宗教、民族素養(yǎng)和達(dá)到文化救教保國(guó)之目的。介紹了當(dāng)時(shí)穆斯林報(bào)刊的概況，分析其發(fā)揮的積極作用和存在的不足。

抗戰(zhàn)時(shí)期；廣州回教青年；穆斯林報(bào)刊；積極作用

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，民國(guó)時(shí)期廣州穆斯林逐漸覺知“報(bào)紙者人民之喉舌，施教之木鐸也”，開始積極興辦文化實(shí)體，出版期刊報(bào)紙，以期達(dá)到“對(duì)內(nèi)悉吾教真諦，對(duì)外抵御外敵”的目的。他們一共創(chuàng)辦了7種刊物（這七種刊物為：《天方學(xué)理月刊》，月刊，創(chuàng)辦于1928年10月，主編馬瑞圖，是民國(guó)時(shí)期廣州創(chuàng)辦最早的刊物；《穆士林》，期刊，1930年9月初創(chuàng)刊于香港；《穆民》，月刊，1931年元月創(chuàng)刊于廣州，主編陳煥文；《塔光》，期刊，創(chuàng)刊于1935年11月25日；《懷圣》，月報(bào)，于1948年7月5日創(chuàng)刊，總編輯熊振宗；《晨光》，周刊，創(chuàng)辦于1925年；《中國(guó)回教協(xié)會(huì)廣州分會(huì)會(huì)刊》，創(chuàng)刊于1948年），且大多集中在20世紀(jì)30年代左右，這些報(bào)刊真實(shí)地向我們呈現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期廣州部分穆斯林的生活、思想面貌，從中穆斯林知識(shí)分子為復(fù)教救國(guó)所作出的努力可見一斑。

回教青年作為復(fù)興回教的希望理所當(dāng)然成為穆斯林報(bào)刊宣傳教育的重點(diǎn)，針對(duì)30年代復(fù)雜局勢(shì)下回教青年的宗教信仰滑坡及思想迷惘、消極甚至錯(cuò)誤走向，各辦刊人可謂使出渾身解數(shù)以期讓他們重返正軌，這些努力對(duì)純潔回教信仰、抗日救國(guó)及融洽社會(huì)感情都起了積極作用。

一、穆斯林報(bào)刊的對(duì)癥下藥

廣州雖為回教傳入中國(guó)的發(fā)源地，而歷經(jīng)千余年，南京國(guó)民政府時(shí)期的 “廣州回教”已漸淡出人們的主視線。當(dāng)時(shí)廣州的穆斯林大多為近代以來(lái)才入居的，且以外地人暫居者較多。這不僅導(dǎo)致回教青年缺乏系統(tǒng)的回教理論，教民之間感情淡化，而且沒有在本應(yīng)有的地位上承擔(dān)救國(guó)之責(zé)任。針對(duì)這一慘淡形勢(shì)，廣州穆斯林知識(shí)分子積極走上了創(chuàng)辦刊物救教保國(guó)之路。

（一）回教青年須“悉吾教真諦”

由于傳統(tǒng)的割斷，或教育的缺失，近代遷入廣州的穆斯林大多不懂教義。有一典型例證，回教青年傅守保在《民俗》周刊第三十八期作《廣州回教談》，文中寫到：“篤信的教徒，每于晨五小時(shí)前，便要去那里禮拜。他們禮拜時(shí)，身著長(zhǎng)大的白袍，頭戴一頂四方帽子，但腳不著鞋，禮拜時(shí)的動(dòng)作，若你看一看，你便要笑起來(lái)。”對(duì)此，易司馬儀驚嘆“我教竟有這輩人物，難道他的長(zhǎng)輩，完全沒有指導(dǎo)他，平日完全沒有把教理說(shuō)給他聽,……就算他長(zhǎng)輩是沒有智識(shí)的，難道在廣州找不著阿洪們。”［1］誠(chéng)然如此，這只是簡(jiǎn)單的教俗問題，尚不牽涉教義理論，足見當(dāng)時(shí)有不少回教青年信教態(tài)度之不嚴(yán)肅，未認(rèn)真了解回教，當(dāng)然對(duì)回教也沒有應(yīng)有的尊重。正如《天經(jīng)》說(shuō)：“當(dāng)你叫人禮拜的時(shí)候，他要笑你戲你，他這樣做來(lái)，就是不懂理解的人。”因而，回教青年們要想避免本教的衰落，就得自己首先行動(dòng)起來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)教義，以保存和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭的精神。

（二）回教青年待提高本教認(rèn)同感

“廣州回教”在30年代已漸趨落寞，他們的習(xí)俗也不為部分人所接受。導(dǎo)致不少回教青年在與外教人交際時(shí)，大都不敢承認(rèn)自己是回教人，認(rèn)為不吃豬肉很奇怪，會(huì)受人嘲笑。對(duì)此，正甫道：“回教人不食豕，乃表其文化最盛、最早、無(wú)上之光榮，其中含有衛(wèi)生最?yuàn)W妙、最精微之理論，對(duì)靈性肉體均有莫大之關(guān)系。……其（外國(guó)人）不食豕之最大原因，系因豕性穢而淫，懶而邪，食之者恐受其遺傳性。”［2］如果這段僅可看出正甫對(duì)回教青年的關(guān)心、勸慰或回應(yīng)外界對(duì)回教習(xí)俗的不認(rèn)可，那接下來(lái)的“我回教乃開天之古教，向有食豕之禁令，豈非證明我回教之文化更先進(jìn)于西歐乎？”，則是明確地告知回族青年不吃豬肉一俗不是不可對(duì)人言的，反而是比西歐文明更先進(jìn)的體現(xiàn)，以此來(lái)提高青年們的宗教文化認(rèn)同感。或許我們可以質(zhì)疑正甫怎能憑一習(xí)俗就斷言回教文化先于西歐，但這種對(duì)本文化的自豪感和為提升文化形象與認(rèn)同所作的努力是值得肯定的。

（三）回教青年當(dāng)破舊革新

受到新文化運(yùn)動(dòng)民主革新浪潮的影響后，廣州的穆斯林在痛感“循至今日，負(fù)責(zé)乏人，教務(wù)日漸衰頹，人心隨而渙散”［3］的同時(shí)，深覺唯有破舊革新才能真正復(fù)興回教。正如維所說(shuō)：“現(xiàn)在世界各國(guó)，都是講革新，其目的不外使民眾不受一切痛苦，把不良的澈底改良，望新新的路去找新的生活，離了專制黑暗的，污濁空氣的支配，走向自由光明的大道。我們知道，中國(guó)的伊斯蘭教也是要這樣才對(duì)吧！”［4］中國(guó)的伊斯蘭教歷代都是留聲機(jī)式、原則式、定律式傳下來(lái)，深受守故血統(tǒng)毒瘤的影響，既要革新，便須“對(duì)于沒有適存于今日的陋習(xí)舊俗，除了不違反《天經(jīng)》圣訓(xùn)的，該應(yīng)盡量掃除、改革。”［5］這是一條艱難卻順應(yīng)潮流的革新之路，要真正完成革新的目標(biāo)，首先得做好革新的準(zhǔn)備，而不是閉門造車。這個(gè)準(zhǔn)備對(duì)于回教青年來(lái)說(shuō)，就是在熟悉教義的同時(shí)鼓勵(lì)出國(guó)門學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。用新知識(shí)驅(qū)散污濁的空氣，解救中毒的穆民，乃回教青年作為復(fù)興中國(guó)伊斯蘭教的開創(chuàng)者、引路者、偵探者的神圣職責(zé)，唯有如此，才能使廣州回教由唐頹不振變?yōu)槌瘹馀畈?/p>

（四）回教青年該時(shí)存愛國(guó)心

20世紀(jì)30年代是一個(gè)外患漸重的時(shí)代，廣州的穆斯林深諳“推愛教以愛國(guó)，惟保國(guó)斯可以保教”［6］、“蓋以已非教不成，而教非國(guó)無(wú)托”［6］的道理，積極倡導(dǎo)教眾同心協(xié)力齊抗日。為讓回教青年深刻了解到抗日是回教義不容辭的責(zé)任，一位化名“草草贈(zèng)稿”的穆斯林知識(shí)分子在《穆士林》第七期中道：“中華民國(guó)合五大族而成，其一為回族……而回人雖疊受黨政府之歧視，惡軍閥之壓迫，至今猶五色旗張，孤忠奮斗，對(duì)民國(guó)無(wú)二心，視漢人無(wú)遜色。”［7］這就從國(guó)家政治、道義層面肯定了回教抗日的必要與重要性，雖然“廣州回教”得不到應(yīng)有之地位，但在復(fù)雜特殊的年代，當(dāng)以救國(guó)為首要的己任。

穆斯林知識(shí)分子一面痛斥日本侵略的慘無(wú)人道，“彼日人多方挑撥，幾破我教律，敗我團(tuán)體，欲我光榮之民族，淪于萬(wàn)劫不復(fù)。”［8］鞭策回教青年積極加入抗日；另又發(fā)布穆民反抗日寇之戰(zhàn)績(jī)，“又聞錦州榆關(guān)義勇軍，連日破賊，穆民加入者亦不少。勇藝精強(qiáng)，又國(guó)人所共見者也。”［6］以增強(qiáng)穆民抗日之信心，可謂用心良苦，愛國(guó)之切也。回教青年據(jù)此應(yīng)以中華民國(guó)主人翁的身份，團(tuán)結(jié)一致，防御外侮，擊遁狂極之野獸，做政府之后盾。

（五）回教青年宜備的個(gè)人品質(zhì)

回教青年除了應(yīng)具備相當(dāng)?shù)淖诮趟仞B(yǎng)，在30年代紛繁復(fù)雜的局勢(shì)下，還宜培養(yǎng)自己良好的品質(zhì)，以更好地選擇或是成就自己的人生目標(biāo)。

（1）百折不撓。對(duì)于在內(nèi)憂外患深重時(shí)期望救教保國(guó)的回教青年來(lái)說(shuō)是首備的精神。在近代歷史進(jìn)化的歷程中，最普遍且免不了的就是理論與現(xiàn)實(shí)的偏頗之爭(zhēng)，青年們大都勇于奮起挑重?fù)?dān)，卻每在遇到困難時(shí)，不少選擇急流勇退。惟有頑強(qiáng)者能隱忍一時(shí)，設(shè)計(jì)陷溺，以圖報(bào)復(fù)。正似俊駒說(shuō)：“大抵青年雖受壓迫，而向外發(fā)展之心，更有欣然向榮之會(huì)。……青年圖報(bào)國(guó)家宗教之日方長(zhǎng)，宜善刀而藏，持其志無(wú)暴其氣，宜具再接再厲之決心，百折不饒之氣概，毋自餒！”［9］如果青年偶爾感到環(huán)境惡劣，就持討厭的態(tài)度，只能暴露自身的弱點(diǎn)與儒怯而已，于事絲毫無(wú)補(bǔ)。

（2）沈毅而不虛浮。據(jù)聞當(dāng)時(shí)廣州不少回教青年遇事便茍且了之，有時(shí)候?qū)τ谀呈拢麄兠髅鞲杏X不對(duì)，甚至是要改革的，卻因一班怯弱的人，嘲了幾句，勇氣便隨流動(dòng)的空氣播散去了。20世紀(jì)30年代，不是恍惚和茍且能處世的，更不是浪漫主義者可以生存的。以寶貴光陰作無(wú)謂之消磨，可憐亦可嘆，唯有不為利誘、不因勢(shì)屈，又不以貧而喪志，事事求實(shí)際，努力復(fù)努力，才能戰(zhàn)勝惡劣的環(huán)境。

（3）正確的人生觀。人生觀，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即為生活上預(yù)定的步驟和目標(biāo)。假使大部分的人有一個(gè)相當(dāng)?shù)娜松^，則消極上可以減少許多不良的形象，但當(dāng)時(shí)廣州回教青年的情況并非如此。據(jù)納燦寶言：“現(xiàn)今的一般伊斯蘭青年當(dāng)中，真能認(rèn)定一個(gè)人生觀的，固然不乏其人，而‘醉生夢(mèng)死’‘生活浮蕩’的分子是在是指不勝屈！……至于時(shí)而悲觀，時(shí)而樂觀，時(shí)而興高采烈，時(shí)而默無(wú)一語(yǔ)的滑稽狀態(tài)，更是伊斯蘭青年中時(shí)常發(fā)現(xiàn)的毛病。”［10］回教青年的這種矛盾而又隨波逐流的生活方式，若再不重新樹立好人生觀，如何還能指望他們對(duì)于個(gè)人前途和伊斯蘭的改進(jìn)上有所貢獻(xiàn)呢？

二、穆斯林報(bào)刊的瑕不掩瑜

30年代創(chuàng)辦的七份穆斯林報(bào)刊，可謂是荒蕪的“廣州回教”園中盛開的孑弱卻不失鮮艷的花朵。它們驅(qū)趕了不少回教青年心中的陰霾，對(duì)回教在廣州的復(fù)興和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝都是功不可沒的。

（一）積極作用

第一，“明白個(gè)人之謬見，改革相沿之陋習(xí)”，提升了青年素養(yǎng)。回教青年作為“廣州回教”復(fù)興的希望之所在，穆斯林報(bào)刊更是給予他們密切的關(guān)注與培育。在特殊年代下，青年的教義知識(shí)缺乏甚至彷徨、迷惘的情緒都牽動(dòng)著報(bào)刊人的心。正如玉龍所說(shuō)“……最低限度，是能喚醒一部分睡著的教胞，把光明地坦途指引與他!儆覺一部分青年，把一點(diǎn)‘教理’合‘指南’貢獻(xiàn)給他！ ”。［11］留學(xué)、學(xué)教義、毋自餒，穆斯林報(bào)刊傳達(dá)給青年的遠(yuǎn)不止這些，更多的是逆境求強(qiáng)的精神。

第二，“穆民兄弟藉此如聚一堂”，融洽了穆民感情。白珩曾感嘆道：“我國(guó)穆民須有數(shù)千萬(wàn)眾，而長(zhǎng)風(fēng)君謂‘各皆具有強(qiáng)干體格’‘團(tuán)結(jié)精神’則未必。若還‘團(tuán)結(jié)’，何以‘勞力者既衣食是謀，而勞心者亦掃雪為念，至朝拜而外老死不相往來(lái)’。”［12］可見局勢(shì)的動(dòng)蕩、傳統(tǒng)的割失、生計(jì)的壓力，已使得穆民人心離散，甚少關(guān)注或?qū)で髲V州回教的復(fù)興之路。在穆斯林知識(shí)分子創(chuàng)辦報(bào)刊后，不少?gòu)V州的阿訇、社會(huì)賢達(dá)、文人學(xué)者、在校學(xué)生都加入到作者群或讀者群來(lái)，積極地為救教保國(guó)而出謀劃策、痛心疾呼或是高談闊論，這無(wú)形中就增進(jìn)了穆民的凝聚力和宗教信仰度。

第三，“抵御外方之誹謗”，重塑了回教形象。當(dāng)時(shí)回教由于甚少宣傳自身及教俗的差異，侮教案時(shí)有發(fā)生。如香港《南強(qiáng)報(bào)》曾刊有“英”著《中國(guó)迷信的研究》一篇，內(nèi)有“信回教的人不吃豬肉，因他們謂豬是他的祖宗”之語(yǔ)，對(duì)此《穆士林》報(bào)刊迅速駁斥并于第八、九期詳解回教教俗，使得誹謗者落入 “無(wú)識(shí)盲論”之類。清真室主亦認(rèn)識(shí)到“今后而欲挽既倒之狂瀾，杜絕外間之毀謗者，莫如創(chuàng)辦多量刊物，將吾教之真理表?yè)P(yáng)于眾，則瀾言自戟。”［13］足可見報(bào)刊在重塑大眾眼中伊斯蘭形象的作用之巨。

第四，“對(duì)外而不受侵侮”，團(tuán)結(jié)了穆民抗日。時(shí)處日本大舉進(jìn)犯的危急年代，各穆斯林報(bào)刊紛紛呼吁“全國(guó)回教教胞一致起來(lái)，聯(lián)同救國(guó)”，且不論各報(bào)刊上刊登的穆民英勇抗日的事跡，單從廣州淪陷后，日本冒名出版《塔光》月刊一事來(lái)看，就可知穆斯林報(bào)刊在宣傳抗日、穆民在參加抗日中發(fā)揮的作用。當(dāng)時(shí)日軍自知泥足深陷，無(wú)法收拾，妄圖利用宗教，竊《塔光》之刊名，以達(dá)到掩飾其侵華敗績(jī)，麻醉回教青年的目的，換來(lái)的只是更強(qiáng)有力的譴責(zé)與團(tuán)結(jié)一致的反抗。

（二）存在不足

第一，內(nèi)容上。如對(duì)于回教青年應(yīng)負(fù)責(zé)任的問題，“立”在《怎樣才稱是回教青年》一文中認(rèn)為廣州回教衰落至此的緣故就在于青年人做事不認(rèn)真、不澈底和不肯犧牲，白珩立馬撰文《這是青年應(yīng)負(fù)的咎責(zé)》，駁斥 “立君把宗教不發(fā)達(dá)之咎責(zé)完全推在青年的身上，是根本錯(cuò)誤的。回教不是青年人的回教，而是整個(gè)回教人的回教。”［14］

第二，形式上。如《穆士林》常缺乏教義常識(shí)和文藝小品，過于側(cè)重言論方面，導(dǎo)致不少建議、提倡最終只是“紙上談兵”而已；《天方學(xué)理月刊》有時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)外回教的新聞?dòng)涊d不多。關(guān)于前者，一方是在痛心鞭策青年奮斗，另一方則客觀尋求原因，這種分歧其實(shí)是廣州回教發(fā)展的前兆，思想的交鋒似更能推動(dòng)其步入正軌；而形式布局的失誤大抵是不應(yīng)過分苛求的。

總之，30年代的穆斯林報(bào)刊真正是瑕不掩瑜，以其孑弱的“身軀”，對(duì)回教青年的成長(zhǎng)、救教保國(guó)都傾注了全部心血，且意義重大。

[1]易司馬儀.向一個(gè)缺乏教理學(xué)識(shí)的青年說(shuō)幾句解釋的話［J］.天方學(xué)理月刊，1930（二周年紀(jì)念號(hào)）.

[2]正甫.為我回教少年勉言[J].穆民，1931，1（10）.

[3]巍峨.我教青年應(yīng)負(fù)之使命[J].塔光，1935（創(chuàng)刊號(hào)）.

[4]維.送留埃學(xué)生后[J].穆民，1931，1（10）.

[5]白珩.革新與守舊[J].穆士林，1931（4）.

[6]吳功補(bǔ).國(guó)難聲中所望于穆民同胞者[J].穆士林，1932（8，9）.

[7]草草贈(zèng)稿.穆民在中華民國(guó)之位置[J].穆士林，1931（7）.

[8]長(zhǎng)風(fēng).我教人對(duì)日本強(qiáng)占東北之觀感[J].穆士林，1931（7）.

[9]俊駒.青年勿自餒[J].天方學(xué)理月刊，1930（二周年紀(jì)念號(hào)）.

[10]納燦寶.伊斯蘭青年修養(yǎng)的必要[J].塔光，1937（4）.

[11]玉龍.本刊二周年紀(jì)念的回想[J].天方學(xué)理月刊，1930（二周年紀(jì)念號(hào)）.

[12]白珩.讀《我國(guó)穆民辦學(xué)宜有系統(tǒng)》后[J].穆士林，1931（3）.

[13]清真室主.對(duì)于刊物之感想[J].塔光，1936（2）.

[14]白珩.這是青年應(yīng)負(fù)的咎責(zé)嗎？ [J].穆士林，1932（11）.

K264.36

A

1673-1999（2011）13-0156-03

張力 （1987-），女，湖南常德人，暨南大學(xué)（廣東廣州510632）文學(xué)院歷史系2009級(jí)碩士研究生。

2011-04-17