論“族”

李萬里

論“族”

李萬里

社會轉型加速社會分化，社會分化導致“人以群分”、眾“族”林立。將改革開放以來中國社會出現的具有某種共同屬性的各種群體劃分為六種“族”類，分別闡述了他們的特點。認為黨和政府應區別對待各種異質性的“族”類，并通過民主的方式，將眾多異質性的“族”類加以整合，重構一個各“族”、各階層能夠相互流動的“族類共同體”，從而促進社會的良性發展。

社會轉型；社會分化；階層；群體；“族”；整合

一、“族”的涵義與歷史演變

物以類聚，人以群分。世間的所有人和物都是可以分類的，“族”就是一個分類學的概念。

根據《辭海》的解釋，“族”有以下幾種意思：（1）指種族，又稱人種，是在體質、形態上具有某些共同遺傳特征的人群，如黃種人、白種人、黑種人等。（2）指民族，即在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經濟生活和共同心理素質的穩定的人類共同體，如漢族、朝鮮族、蒙古族等。（3）指宗族、氏族、部族等，即按照血緣關系聚居在一起的人群，如原始社會母系氏族、父系氏族時期的各氏族與部族等。（4）家族，泛指同姓之親，如李氏家族、王氏家族等。（5）指表示事物具有共同屬性的一大類，如芳香族、水族等。（6）指具有共同屬性的一類人，如“貴族”“白發族”等。這里要談論的“族”，比較接近最后一種涵義，是指在我國社會轉型過程中出現的具有某種共同屬性的一群人，如“蟻族”“啃老族”等。

就“族”指人而言，它有個歷史的演變過程。從生物學和人類學的角度看，最早的人類應以種族形式出現，然后在種族內部分化出氏族，氏族再演變到民族；在民族的內部分化出宗族，宗族的內部再分化出家族，家族的內部再分化出家庭，家庭的內部才是單個的人。單個的人在社會發展競爭中被不斷重新定位、歸類，形成當今社會中“人以群分”的局面。

二、“族”的形成機制與種類

（一）“族”的形成機制

我國社會轉型所帶來的各方面的變化是 “族”產生的根本原因。改革開放以來，社會經歷著從“單一”到“多元”的轉變，這種轉變主要體現在經濟方面，即由公有制占主導地位到多種所有制共同發展、非公有經濟逐漸占據國民經濟半壁江山的現狀。經濟變遷猶如一個棱鏡，它投射向社會的光影有多個色調，由經濟變遷帶來的社會分化緊隨其后，深刻地改變著中國社會和中國人的社會生態。所謂社會分化，是指主要由于經濟因素造成的社會結構系統不斷分解成新的社會要素、各種社會關系分割重組最終形成新的結構的過程。它不僅包括社會異質性增加（群體的類別增多），還包括社會不平等程度的變化（社會群體間的差距拉大）以及階層分化、組織分化、利益分化和觀念分化等。單從階層分化看，任何一個社會都可簡單分為精英層、大眾層和邊緣層。人往高處走，水往低處流，人人都在力爭社會上游。絕大多數人都向往“中產階級”的生活方式，特別是當金錢名利成為衡量社會成員成功的標準時，“重商”“官本位”思想就會復熾更劇。上海一項社會調查顯示，目前僅有1%的人愿意當工人，99%的人更愿意從商、從政等等，而那1%的人是沒有其他更好的選擇才愿意當工人的。這一調查結果顯示，生活已經教會人們認識到社會分化的后果，人們的選擇意愿是根據社會地位的強弱變化而呈現由高到低至零分布的。“族”就是社會發展、競爭、分化的產物，它反映了特定人群的生存狀態。

（二）“族”的種類

“族”的種類五花八門，不一而足。我們把它簡單概括為6類：

（1）基于某種共同的興趣愛好而形成的一些群體，如“追星族”“飆車族”等。“追星族”，就是崇拜某些明星的一些人或群體，他們多數是年輕人，有著時尚流行的心態。現在大概是因為超女們的出現追星族有了另外一種稱號，那就是“粉絲”。據說“粉絲”是英語單詞“fans”的諧音。 “fan”是指“運動、電影等的愛好者”，“fans”是“fan”的復數，就是追星族的意思吧。粵語里“追星族”有另外一種稱號，叫“擁躉”。“飆車族”是社會上對飆車人的統稱，他們把汽車當作宣泄的工具，三五成群，在寬敞的道路上踩下油門，追求“飛翔的感覺”。小“海歸”、愛車一族、汽車改裝店老板、明星等，容易成為“飆車族”。近年來，飆車行為開始在國內一些大城市出現，電影《頭文字D》展現的“汽車漂移一族”的飆車場景常常出現在現實生活中。

（2）追求某種瀟灑的生活方式而形成的一些群體，如“月光族”“丁克族”等。“月光族”是指將每月賺的錢都用光、花光的人，所謂“洗光吃光，身體健康”。“月光族”一般都是年輕一代，他們與父輩勤儉節約的消費觀念不同，喜歡追逐新潮，買靚衫，吃“洋餐”，其口號是“掙多少花多少”。“丁克族”，名稱來自英文“Double Income No Kids”四個單詞首字母組合DINK的諧音。雙職業，能生育，但選擇不生育，并且主觀上認為自己是丁克的夫婦，稱之為“丁克”。

（3）具有相同來源或去向的一些群體，如“海歸族”“北漂族”等。“海歸”指從海外留學歸國的人員。上世紀末，“海歸”一詞在中國大陸頗為流行。從“出國熱”到“海歸潮”，除了懷鄉念國的天然情結，其背后更有著中國綜合國力大幅增強后所帶來的國際地位的變化，以及隨之而來的巨大個人發展空間。對于處于快速發展關鍵期的中國而言，“海歸潮”恰逢其時。“北漂族”，即來自四面八方的在北京從業的人。他們生活在北京卻沒有北京戶口，沒有房子，以租房為主，大多收入不高，境況不佳，給人以漂來漂去居無定所的感覺。

（4）在生活上具有依賴性的一些群體，如“啃老族”“傍傍族”等。“啃老族”又稱“吃老族”或“傍老族”、“尼特族”，最早使用于英國，是指一些不升學、不就業、不進修或參加就業輔導，終日無所事事的族群。他們并非找不到工作，而是主動放棄了就業的機會，賦閑在家，不僅衣食住行全靠父母，而且花消往往不菲。我國“啃老族”的年齡大多在23-30歲之間，是有謀生能力而卻仍未“斷奶”得靠父母供養的年輕人，社會學家稱之為“新失業群體”。有一則謎語，形象生動地刻畫出了這幫人的生活狀態：“一直無業，二老啃光，三餐飽食，四肢無力，五官端正，六親不認，七分任性，八方逍遙，九（久）坐不動，十分無用”，謎底就是“啃老族”。“傍傍族”是指這樣的一類人：結婚要傍大款，理財要傍巴菲特，辦事要傍有權力的人……他們一門心思希望借助“捷徑”來實現個人目標，以達到事半功倍的效果。

（5）社會地位和身份類似的一些群體，如“蟻族”“打工族”等。“蟻族”指大學畢業生聚居群體。之所以把這個群體形象地稱為“蟻族”，是因為他們和螞蟻有諸多類似的特點：高智、弱小、群居。據統計，僅北京一地就有至少10萬“蟻族”。上海、廣州、西安、重慶等大城市都有大量“蟻族”。“打工族”是應改革開放而出現的一個區別于農民、國企職工、公務員、商人和官員等職業群體的新型人群，是對所有打工人的統稱。這些人主要利用自身的某一方面或某些方面的能力與企業老板、機關、政府等建立勞動關系，但不屬于老板、機關、政府等。由中國特定文化背景及觀念的狹隘認識，“打工族”還有另一具有貶意的新名稱“打工仔”。

（6）對現實不滿而又愛國的一群人，如“憤青族”。“憤青”這個詞，誕生在文化大革命后期，屬于歷史遺留產物。文化大革命中的上山下鄉運動，導致很多知識青年下放到農村體驗生活。到了80年代，這些已經不再“青”的知識青年因為歷史原因無法返城，其中相當一部分產生了一種“厭世”情緒，總是認為整個社會傷害了自己，或者自己被社會拋棄等等，這就是典型的憤青思想。1998年，隨著互聯網普及，中國網民開始和國外的反華政治團體接觸，這時候“憤青”的稱謂便扣在了中國部分網民頭上，此稱呼基本針對愛國者。到了2002年，有些中國網民自覺地抵制日貨，并在網絡上開展普遍的宣傳，于是“憤青”的稱呼又落在了這些反對日貨的人身上。今天，人們通常把那些對現實不滿，整日對社會發牢騷的年輕人，稱為“憤青”。

三、“族”的整合與重構

“族”的演變過程，就是一個分化、整合、重構的過程。《左傳·成公四年》記載：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族類，其心必異。’楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”這是夏、商、周時代的觀念，它建立在當時以血緣紐帶為基礎的政治格局之上。到春秋戰國時期，這種觀念開始被打破。春秋戰國時期凡是稱霸的國家，往往不是以血緣為藩籬，而是大量重用外來的賢能之士。再到后來，秦漢隋唐元明清等大一統帝國時代，尤其是在這些時代的上升期，統治者都是以大量任用外人為特色的。比如：盛唐時代就以開放著稱，元帝國時期更是如此，大量的西域阿拉伯人在朝中擔任官職；至于康熙大帝，干脆就直接任用西洋人為欽天監的總管。到了清中期以后，清帝國日益封閉，最后終于因為封閉落后而挨打。由此可見，民族的團結、融合、開放、包容，對一個國家的強盛至關重要。孫中山說：“由于宗族的團結，擴充到國家，民族大團結，這才是中國人民特有的良好傳統觀念。”今天的中華民族就是由若干個“族”經過長期分化、整合、重構而形成的民族統一體。

回到我們所論的“族”，如何把不同經濟地位、不同生存狀態，不同價值取向的異質性群體整合、重構成一個和諧的“族類共同體”，這既是擺在黨和政府面前的重大課題，也是學人研究的對象。

前面羅列的一系列“族”類，在當前中國的文化語境中，大多具有負面的涵義。特別是“蟻族”和“打工族”，他們不僅人數多，而且對社會的影響和貢獻大。如果他們通過個人長期奮斗仍不能進入主流社會行列，則可能走向社會的對立面。其實，沒有人天生就想與社會為敵，都是后天在社會競爭中被逼無奈的選擇。在一定時期內，社會的資源、機會等都是有限的，處在社會中、上層的既得利益群體不會主動讓利，處在社會下層的群體在政治上無權、經濟上無錢、文化上無語，從而逐步被邊緣化。當被邊緣化的隊伍越來越大時，社會的風險就會越來越大，最終形成歷史周期律：其興也勃焉，其亡也忽焉。毛澤東認為擺脫歷史周期律的最好辦法就是民主，即讓人民當家作主。因此，對當前我國社會發展進程中出現的各類“族”進行整合的最好方式也應是民主。黨和政府要區別對待異質性的“族”類，使他們做到“和而不同”。對于為興趣而活著的“追星族”“飆車族”，要適當引導；對于為瀟灑而活著的“月光族”“丁克族”，要進行適當教育；對于為了享樂而活著的 “啃老族”“傍傍族”，要進行改造；對于為了夢想而活著的“海歸族”“北漂族”，要給予用武之地；對于為生計而活著的“蟻族”“打工族”，要賦予利益訴求渠道；對于為不滿而活著的“憤青族”，要提供發聲平臺。經過這樣一番努力，各“族”就能和睦相處。其實，每一個“族”類都有生存的理由，只是有的“族”的生存方式是他們想要的，有的“族”的生存方式是他們不想要的，如果政府不對各類“族”進行民主整合，不同“族”類之間就可能滋生仇恨和沖突。只有重構一個各“族”、各階層能夠相互流動的“族類共同體”，才能使社會良性發展。動態的社會才富有包容性，才能保持平穩和平衡。如果億萬富翁能與乞丐換一天生活，社會一定比現在更和諧，世界一定比現在更美好。

[1]舒暢，陳紅軍.社會分化對我國主流意識形態建設的影響及對策[J].學習月刊，2010（6）.

[2]王虎學，萬資姿.分化與整合：現代社會的哲學詮釋[J].山西師大學報：社會科學版，2009（4）.

[3]李鐵.整合社會分化是構建社會主義和諧社會的重要步驟[J].社會縱橫，2008（6）.

[4]于詠華.社會分化與整合語境中和諧社會之構建[J].學習論壇，2007（2）.

C912.22

A

1673-1999（2011）15-0056-03

李萬里（1971-），男，安徽固鎮人，雙碩士，蚌埠學院（安徽蚌埠233000）科技哲學研究所講師，研究方向為思想政治教育、統一戰線的理論與實踐。

2011-05-15