愛爾蘭史詩《奪牛長征記》中的女性意識

李 丹

愛爾蘭史詩《奪牛長征記》中的女性意識

李 丹

愛爾蘭史詩《奪牛長征記》除了歌頌阿爾斯特的英雄庫哈倫之外，還刻畫了一批個性鮮明的女性，她們聰明、果敢、獨立、反叛，體現出強烈的女性意識。從作品中女性的婚姻觀念、道德觀念和財富觀念三個方面分析了梅芙、迪爾德魯、愛維等女性形象體現出的女性意識。

《奪牛長征記》；梅芙；女性意識；愛爾蘭史詩；凱爾特文化

愛爾蘭文化的歷史源頭，不是希臘羅馬文化，不是圣經基督教文化，不是盎格魯-撒克遜文化，而是古老且延續至今的凱爾特文化。長篇神話傳奇故事《奪牛長征記》（The Táin）［1］就是以凱爾特歷史為背景，描寫了公元前1世紀左右的凱爾特社會，成為人們了解愛爾蘭鐵器時代的窗口，被譽為愛爾蘭的民族史詩。史詩故事創作于6-8世紀，用蓋爾語寫成，敘述了前基督時代愛爾蘭西部王國康諾特(Connacht)入侵北部王國阿爾斯特(Ulster)奪取一頭棕色公牛的事件。庫哈倫是故事里的英雄，在爭奪神牛之戰中起了很大作用。故事里還有一批個性鮮明的女性，如梅芙、迪爾德魯(Derdriu)、愛維(Emer)、埃菲(Aife)、瑪卡（Macha）等。她們敢愛敢恨、聰明果敢、獨立反叛，梅芙更是大膽參政，坐上了女王的寶座。英雄庫哈倫的武藝也是由三個女人訓練出來的，她們一個比一個杰出。對于這種在歐洲其它史詩和早期文學作品中絕無僅有的現象，湯瑪斯·高希爾評論道：“在希臘的英雄時代——也就是戲劇作家出生三四世紀之前，即與《奪牛長征記》的背景最近似的希臘發展前期，我們卻很難想象女性角色的現身：不管是站在特洛伊的戰場上，或與奧德修斯（Odysseus）一起浪跡天涯，就好像我們同樣很難想象女人和埃涅阿斯一起流浪一樣。 ”［2］98。

《奪牛長征記》中的女性形象與男權主導的中世紀社會無疑形成了一個很大的反差，表現出了作者強烈的女性意識和對女性的關注。樂黛云認為：“女性意識應包括三個不同的層面：第一是社會層面，從社會階級結構看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺醒；第二是自然層面，從女性生理特點研究女性自我，如周期、生育、受孕等特殊經驗；第三是文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨特處境，從女性角度探討以男性為中心的主流文化之外的女性所創造的‘邊緣文化’，及其所包含的非主流的世界觀、感受方式和敘事方法。”［2］《奪牛長征記》從女性的社會地位和社會功能出發，視角不光停留在女性對男性的反抗和女性對自身生理、心理的關注，還著重描述了一個由女性創造并主宰的世界。在這個世界里，女性的才華得到承認，女性參政議政的權利得到肯定，女性甚至還擁有神奇的力量，對社會發展起著舉足輕重的作用。

下面試圖從文化層面分析《奪牛長征記》中的女性意識，特別是它在婚姻、財富以及道德觀念方面的體現。

要探討史詩《奪牛長征記》中女性的婚姻觀念，有必要先討論一下當時整個歐洲社會的女性地位和婚姻狀況。

女人作為個體存在，在古希臘羅馬是幾無權利和地位可言的。然而，在凱爾特人的古代愛爾蘭社會，情況截然不同。根據林恩·韋伯斯特·王爾德在《凱爾特女人》一書中的介紹，“與古希臘婦女相比，古羅馬婦女的經濟地位要稍微好一些。她們可以自己外出購物，可以和自己的丈夫共餐，也可以因為自己的尊嚴和智慧而成為別人羨慕的對象，但是，她們肯定沒有凱爾特婦女的表達自由。”［3］29古羅馬統帥裘力斯·凱撒在他的《高盧戰記》(Gallic Wars)中這樣寫道：“愛爾蘭的布雷洪(Brehon)法律規定，自由女性，相對奴隸而言，擁有和男人同等的社會和財產權。婚后夫妻雙方繼續擁有各自的財產，比如土地、羊群和家具，這樣，即便離婚了還可以帶走各自的部分。夫妻任何一方提出的離婚請求都得到允許。女人為自己的債務負責，不負責她丈夫的債務。 ”［3］42

凱爾特女人在婚姻關系中享有的這種權利和自由，在《奪牛長征記》中的梅芙女王身上得到了很好的體現。梅芙出身高貴，富甲天下。在丈夫阿里爾面前，她信心十足，豪氣沖天：“當我們許下婚約時，我帶給你的嫁妝遠超過任何新娘所能給的：足夠十二個男人所需的衣物，價值三倍于七名女奴的馬車，像你的臉那么寬的純金，還有像你左手臂那么重的混金。所以，如果有人惹你羞愧，害你生氣，或給你麻煩，我給你補償就是了，因為你是我養的男人。”在梅芙看來，婚姻絕不是女人向男人臣服，當然也不是凌駕于男人之上。如果女人強過男人，她認為那是一種恥辱；她需要的是相互般配，同等富有，同等慷慨，同等勇敢［1］53-54。從這個女人身上，我們看不到卑微低下或驕傲自大，她遵從一種率性而為的生活。

從本質上講，男女兩性關系是一種自然之物，婚姻不過是附加給情感的外殼。這些凱爾特女子，大膽愛恨，用生命去追求，表現出強大的意志力和熱情。她們勇敢地面對自己的愛情和婚姻，而不是把這個選擇的權力交付給別人。她們充滿了絕對的自信，“而這種自信正是早期愛爾蘭文學里的慷慨樂趣”［2］88。如果把愛爾蘭的這些凱爾特女性和當時歐洲大陸的女性相比較，我們就會發現，前者對于愛情婚姻的看法和追求是多么富有劃時代的意義，她們腦子里激蕩著強烈的自我意識和對自由激情的向往，根本就沒有過女人是男人財產和附屬品的觀念。由于這部史詩創作于男權統治的歐洲中世紀，這些凱爾特女性的婚姻意識無疑是劃破黑暗長空的一道亮光。

“女性解放”作為一個名詞的歷史并不久遠，但人類對于女性命運的關注和思考從來沒有停止過。婚姻作為情感的外殼，無論是一夫一妻、一夫多妻，還是原始部落的走婚形式，都不能最終體現女性的地位和價值。愛情生活中的自由與平等，是女性實現個性解放和人格獨立的必要內涵。對于整個女性群體來說，要徹底改變女性命運，更為重要和深刻的是女性的經濟與社會地位的改變。換言之，經濟地位才是決定女性社會地位的最終衡量標準［4］59。

《奪牛長征記》肯定了女性參與社會政治經濟生活的可能性和她們的財產擁有權。這在梅芙女王身上得到了最好的體現。作為史詩中個性最鮮明的女性，梅芙對財富有著強烈的欲望和獨特的見解。奪牛長征的故事就開始于梅芙和丈夫阿里爾的財富比攀。兩人在經濟實力方面不相上下，大至田地牛羊，小至洗漱用品，都拿出來比較了一番。當梅芙發現自己比阿里爾少了一頭白角公牛的時候，她頓時情緒低落，仿佛身無分文。她之所以發動奪牛之戰，就是因為她想堅持經濟上的平等。

梅芙認為，聚集財富的最大目的不是用來炫耀，而是用來花銷和換取更有價值的財富。這從她用自己的財產租借棕色公牛的決心就可以看出來：一年以后不僅奉還棕色公牛，而且贈送五十頭小母牛；如果公牛的主人親自帶牛過來，她還要送他一片和他現有土地相當的肥沃平原，一輛三倍于七個女奴價值的馬車，以及自己友好的大腿［1］55。土地和牛群都是半游牧生活的凱爾特人的珍貴財富，可是在梅芙看來，那頭棕色公牛才是她心中的最大財富；只要能夠得到棕色公牛，她就感到在丈夫面前完全平等了。梅芙這種堅持夫妻財富平等的執著，顯然體現了她的財富觀和婚姻觀。不過，梅芙對財富的看重并不表明她輕視比自己財富少和地位低的人。

財富作為權利和地位的一個象征，在《奪牛長征記》中起著相當重要的作用。梅芙重視財富，但不唯利是圖。她其實重視的是財富帶來的感受，所以她愿意為之戰斗。法國思想家盧梭認為，女人缺乏道德上的自主性，因為自主性需要物質條件，特別是經濟上的獨立，女人只有通過男人才能獲得自我感覺和自我肯定［2］46。然而，梅芙女王的事跡表明，財富沒有性別標簽，女人不需要通過男人來獲得對生活和自己的肯定。女人不是男人的附屬品，也不是男人的對立者，而是獨立的個體，通過對自身財富的追求而獲得意義。

在歐洲古典文學里，美女海倫因為與帕里斯私奔而引發了特洛伊戰爭，迦太基女王狄朵因為愛人埃涅阿斯起錨駛離而絕望地揮劍自刎。她們都生活在男女道德的框架之下，成了悲劇人物。相比之下，《奪牛長征記》中的凱爾特女子享有極大程度的倫理道德的自由，男人和女人公開表達自己對異性肉體的渴望。迪爾德魯對愛人諾伊書的挽歌［2］102-103，就是這樣直接而單純：

我愛這謙恭勇武的戰士，

在毛澤東的指導下，各級領導干部深入基層，了解群眾對“六十條”的反映。經過全黨調查研究，在5月至6月召開的北京中央工作會議上，經修改形成的《農村人民公社工作條例（修正草案）》取消了人民群眾反映強烈的供給制和公共食堂兩大問題。

愛他堅定合宜的欲望，

愛他在黎明時更衣，

于森林邊地。

那雙藍眼睛能融化女人，

令敵人膽顫，我愛：

也愛，當我們的森林之旅結束，

他穿透黑暗森林的歌聲。

如今我已不再安眠，

也不再擦紅我的指甲。

我還須迎接什么？

英代爾之子已不再歸來。

可以看出，迪爾德魯對她死去的愛人的緬懷是真摯而深刻的，是全身心的。迪爾德魯屬于這樣一個單純的年代：戀人之間純潔而坦誠，可以相互表達激情和肉體的仰慕。英雄庫哈倫也有不少放縱激情的場景，比如他在答應愛維的婚約之后和武術教練斯加薩克（Scáthach）之女瓦薩克（Uathach）的激情相處，不過這被看作是“學習愛的藝術”［4］115，而非道德淪喪。

《奪牛長征記》里的這些凱爾特男女在性事上的坦誠和熱烈，絕非歐洲古典文學所能比擬，就連荷馬史詩也相形失色。或許只有蘇美爾人的史詩《吉爾伽美什》（Gilgamesh）才能提供足堪比擬的東西。當然，史詩中的這些熱情奔放的描寫會引起不少人的內心不安。在劇作家格雷戈里夫人看來，《奪牛長征記》中的這些描寫是極大的敗筆。她在用英語翻譯這首蓋爾語史詩的時候，給和她生活在吉爾塔坦（Kiltartan）的人民這樣寫道：“我省去了不少內容，我希望你們不要因為這樣那樣的原因過于在意。”［1］這些關于男女激情和性的描寫，對于當代讀者已不算稀奇了。如果弗格斯和梅芙的偷情吸引了我們的視線，那是因為這兩人在故事中處于中心地位。從當代人的眼光來看，梅芙超然于婚姻和倫理道德的束縛之外，活得自由自在，身心自由和個人財富屬于她的正當追求。不過，需要注意的是，梅芙并沒有走極端，她尊重自己的丈夫和婚姻。

梅芙等凱爾特女人是足夠開放的，也得到了社會承認。她們沒有男尊女卑的倫理道德觀念，熱情、主動、大膽地愛和被愛。這表明，她們在凱爾特社會里不是一個單純的弱勢群體，而是活得率性坦蕩，同男人沒有什么兩樣。因此，我們不得不說，《奪牛長征記》雖然創作于中世紀這樣一個黑暗年代，描繪了基督教文明之前的凱爾特社會，但是，史詩中對女性和人性的肯定，是有著無與倫比的認識價值的。庫哈倫們和梅芙們的道德散發著人性的光彩。

以上從婚姻、財富和道德這三個與女性生活息息相關的方面分析了《奪牛長征記》中的女性意識。不過，我們無法確切地說在鐵器時代的凱爾特女性有著這樣那樣固定的觀點，也無法確切地知道她們處于一個怎樣的社會地位。我們只能根據現有的歷史發現和文學文本來分析和判斷。事實上，作為文學形象，這些女人多半是虛構的產物。帕特麗夏·凱利就明確指出：“梅芙的權力不可能反映了早期愛爾蘭社會的現實。”［5］77然而，奧地利詩人里爾克在一場夢幻中是這樣看待凱爾特女人的本性和未來的：“某一天，女性的名字不僅僅意味著男性的對立面，而是有著它自己的內涵，不是什么互補性和局限性，而僅僅是生活和存在本身：女性人類。”［4］169這里的“女性人類”意味著女人因自身和為自身而存在，她自身可以是完整的，一個完整的女人。我們不能夠接受弗洛伊德的性一元論，把女性看作單純的性的物件；我們不能夠接受恩格斯的經濟一元論，把女性看作一種生產力；我們也不能夠把女人對于社會的要求解釋成“男性化抗議”［4］66。任何單一的視角都不適于全面認識一個具體的女人。因此，當我們研究《奪牛長征記》中的女性群體，發現并肯定她們的女性意識的時候，我們并不想給這些女性加上任何“主義”的批評框架，以免她們喪失鮮亮的色彩和迷人的魅力。

作為愛爾蘭最古老、最重要的神話故事，《奪牛長征記》有著不可比擬的歷史價值。它也是愛爾蘭唯一堪稱民族史詩的文學作品，在愛爾蘭文學中占據著顯赫的地位。人們往往把文明看作精致優雅的東西，我們卻要知道，一切偉大文明的背后都有著強大的活力，這種活力必然是粗獷的和猛烈的。在《奪牛長征記》里的這些凱爾特女子身上，我們就見到了這種活力無限和激情澎湃。如果說男性英雄庫哈倫的事跡蒙上了一層令人難以信服的神秘色彩，那么，在那個人神共存的時代，只有這些女性，這些樂觀自信、熱烈追求、生而為人的凱爾特女性，最真實可感。

[1]Kinsella Thomas.The Táin[M].New York：Oxford University Press Inc.,2002.

[2]湯瑪斯·高希爾.愛爾蘭人如何拯救文明：影響深遠的英雄傳奇故事[M].曾蕙蘭，譯.臺北：究竟出版社股份有限公司，2002.

[3]Wilde Lyn Webster.Celtic Women in Legend,Myth and History[M].London：CASSELL PLC,1997.

[4]易銀珍，蔣璟萍.女性倫理與禮儀文化[M].北京：中國社會科學出版社，2006.

[5]Kelly Patricia.The Táin as Literature[M]//Mallory J P.Aspects of the Táin.Belfast：The Universities Press，1992.

I106.7

A

1673-1999（2011）15-0120-03

李丹（1983-），女，四川蒼溪人，碩士，重慶能源職業學院（重慶400041）教師。

2011-05-15