英漢諺語中所反映的中西道德觀比較

孟麗莉

英漢諺語中所反映的中西道德觀比較

孟麗莉

中西方在倫理道德觀念方面的異同折射出的是中西方在社會政治制度、歷史文化背景等方面的異同。西方的倫理道德深受基督教思想的影響，中華民族的傳統道德滲透著濃郁的儒家思想。中西方在道德觀念方面的異同，特別反映在蘊涵著豐富文化意義的諺語中。

諺語；中西道德；異同

諺語是民間集體創造、廣為口傳、言簡意賅并較為定型的藝術語句，是民眾豐富智慧和普遍經驗的規律性總結。諺語作為語言的精華和最富活力的組成部分，它源于生活，又是對生活的提煉和升華，是民族文化的精髓。近年來，我國的英漢文化對比和跨文化交際研究取得了長足的進展。隨著國際化步伐的不斷邁進，英漢對比研究不能僅僅停留在普通交際文化，我們應適應社會的需求而逐步開展中英哲學、倫理學、法學、史學、教育學、文藝學等專業交際文化的對比研究［1］。伴隨著中國進入市場經濟時代，中華民族傳統道德與西方道德的碰撞與沖突更加明顯。西方的倫理思想起源于古希臘的奴隸民主制時代，后發展為相對完整的基督教倫理道德體系，而中國曾經歷較長的封建社會，儒家倫理道德是中華民族傳統道德的核心內容和實質。中西方在道德觀念方面的異同，特別反映在蘊涵著豐富文化意義的諺語中。

一、英漢諺語中所反映的中西道德觀的相同之處

道德是由經濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維系的，并以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。雖然西方社會道德是建立在基督教基礎上的，而中國的道德觀是以儒家為中心的道德體系在起作用，但中西方在傳統道德觀念上有著驚人的相識之處。中華民族的許多傳統美德，如勤檢、謙虛、誠信、惜時、立志、好學、務實、敦親、重視名譽等，在西方同樣受到推崇。不僅如此，中西方在家庭觀、愛情觀、友情觀以及金錢觀念上也存在許多共同之處。

（一）英漢諺語在傳統美德方面的反映

美德是道德的精華，在道德建設中起到宣傳教育和潛移默化的作用，能夠調整人與人、人與社會、人與自然之間的關系。中西方傳統美德在諺語中得以集中反映。自古以來，中華民族就有節儉的優良傳統。有關節儉的名言警句可追溯到先秦時期，從《左傳》中魯莊公所言“儉，德之共也；侈，惡之大也”可以看出，古人視節儉為美德，以奢侈浪費、驕奢淫逸為丑惡行為。李商隱在《詠史》中也有“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的說法。英諺中也有很多有關節儉的例子：The love of economy is the root of all virtue.節約是一切美德的根源；Thrift is not only a great virtue,but also a great revenue.節儉不僅是一大美德，而且是一大財源；From saving comes having.富有來自節儉；He that regards not a penny will lavish a pound.小錢不省，大錢濫花。

除了提倡節儉，中西方也都視謙虛為美德。漢語中有的諺語盛贊謙虛，批判驕傲，如：謙受益，滿招損；自滿是求知的攔路虎，自謙是智慧的引路人；虛心的人總是學十當一，自滿的人總是學一當十；驕傲跌在門口，謙虛走遍天下；謙虛的人常思己過，驕傲的人只論人非。有的諺語告誡人們要戒滿戒盈，力倡“人貴有自知之明”的高尚品德。老子曾指出：“知人者智，自知者明。英語中類似的諺語有：Humility often gains more than pride.謙遜常比傲慢受益更多；To know oneself is true progress.人貴有自知之明；Pride goes before,and shame comes after.驕傲走在前，羞恥跟在后；Pride must be pinched.驕傲應收斂。

另外，誠實守信也被中西方視為做人之根本，奉為為人處世的最高品格。漢語中贊美誠實的諺語比比皆是，如：誠實重于珠寶；明人不做暗事，真人不說假話；貪是諸惡源，誠為萬善本；誠實人常在，刁鉆人不到頭；誠實比空話值錢，行動比語言有力；言必信，行必果；一言既出，駟馬難追。英語中也不乏倡導誠實，諷刺虛偽的名言警句：Honesty is the best policy.誠實為上策；An honest man's word is as good as his bond.誠實人的諾言實際上就是他的保證書；Honesty may be dear bought,but can never be an ill pennyworth.高價買誠實，永遠也值得；He is wise that is honest.誠實者最明智。

（二）家庭觀

家庭是社會的細胞，家庭和睦是社會的和諧的基礎。中國古代君子的理想就是首先要修身齊家，然后才能治國平天下。許多漢語諺語反映出家對于一個人的重要性：吃盡滋味鹽好，走遍天下家好；金窩，銀窩，不如自己的狗窩；嘴到千里，身子仍在家里；狗記路，貓記家；在家千日好，出門一日難。民間還有很多諺語反映了家庭和睦的重要性：家和萬事興；家內不和鄰里爭。家不和睦外人欺，鄰不友好世人棄；家庭怕三漏：鍋漏、屋漏、人漏。這種展現家的重要性和家庭和諧的諺語在英語中可窺見一斑：East or west,home is best.東好西好，還是自家好；Dry bread at home is better than roast meat abroad.家里的干面包，也比外面的烤肉好；A good husband makes a good wife.夫善則妻賢；He is the happiest,be he King or peasant,who finds peace in his home.無論是國王還是農夫，家庭和睦是最幸福的。

（三）愛情觀

愛情是人世間最美好的情感之一。古今中外，人們歌頌愛情、贊美愛情。中國古代的第一部詩歌總集《詩經》中有許多關于愛情的詩句，其中《詩經·邶風·擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”傳頌至今。唐代李商隱《無題》詩中的“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，以及秦觀《鵲橋仙》中的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，都表達了真愛可以跨越時空的情感。英語中也有許多諺語表達了因愛而生思念，歌頌真愛、贊美愛情的力量，如：Absence makes the heart grow fonder.越是不見越想念；No words are necessary between two loving hearts.兩顆相愛的心之間不需要言語；Real love stories never have endings.真正的愛情故事從來不會結束；Love makes all hard hearts gentle.愛情把一切冷酷之心變成溫柔。

（四）友情觀

友情是人與人在長期交往中建立起來的、以互相尊重為基礎的崇高美好的情誼。真正的友誼是超物質性和超功利性的。中西方都十分珍視友情，都意識到朋友對于一個人的重要性。漢語中一些諺語體現了朋友的價值，如：歲寒知松柏,患難見真情；與其有十兩黃金，不如有一個知心；在家靠父母，出外靠朋友。有的諺語勸誡人們交友要長久，朋友之間要志同道合，如：人要長交，帳要短結；衣不如新，人不如舊；同聲相應，同氣相求；道不同，不相為謀；志合者，不以山海為遠；道乖者，不以咫尺為近。英語中歌頌友誼、反映友誼重要性的諺語有：Friendship multiply joys and divide grieves.友誼增添快樂，減輕痛苦；Everything is good when new,but friends when old.東西是新的好，朋友是老的親；Without a friend,the world is wilderness.沒有了朋友，世界是一片荒涼；A good friend is as the sun in winter.好朋友像冬天的太陽。

（五）金錢觀

金錢觀是對金錢的根本看法和態度。金錢的價值對個人而言，在于人們可以通過它能夠買到生產、生活所需的一切商品。由于金錢的特殊本質，使得人們自古就認識到金錢對于一個人的重要性。這些觀念也在英漢諺語中有所體現，如漢諺：有錢有糧心中不慌，無錢無糧愁斷肚腸；金錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的；有啥別有病，沒啥別沒錢；有錢走遍天下，無錢寸步難行。英語諺語中也有：A full purse makes the heart light,and a light purse is a heavy curse.為人有錢心事輕，為人無錢處世難；Where money talks arguments are of no avail.錢說話的地方，講理是沒有用的；Money is a great traveler in the world.金錢是世界上偉大的旅行家。

二、英漢諺語中所反映的中西道德觀的不同之處

（一）儒家的“仁愛觀”與基督教的“博愛”思想

儒家思想是中國傳統文化的內核，“仁”是孔子倫理學說的根本。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。以“仁”為核心的倫理思想體系包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容，即“仁者愛人”。仁愛思想要求人們首先要將愛施予有血緣關系的人，然后推己及人，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛物”。仁愛思想是處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的準則，是關注人的自身全面發展的一門學問。自孔子之后，許多仁人志士也是以“仁”為最高境界規范自己的言行，例如：舍生取義，殺身成仁；做人要存正直之心，行仁義之德；買賣不成仁義在。

基督教的 “博愛”思想是西方傳統文化的精髓。《圣經》中的“博愛”可歸結為三個方面：首先，上帝是愛其子民的，愛是上帝的本質屬性。第二，人要主動、全心愛上帝。第三，《圣經》宣揚人生來有罪，因此人必須通過懺悔贖罪，通過愛自己的同類來回報對上帝的愛。很多源自《圣經》的英語諺語反映了上帝的至高無上、博愛、原罪的思想，如：God is where He was.上帝無處不在；God help those who help themselves.上帝幫助那些自助的人；Love one's neighbor as oneself.愛人如己；Love begets love.愛產生愛；The sins of the fathers are visited upon the children.父輩的罪孽，會殃及子孫。

基督教教義要求其教民愛上帝、愛神、愛同類，而剝削階級自稱是上帝在人間的化身或代表，以維護上帝的利益為名來麻醉人民以維護其統治，其實質是維護地主、教會、僧侶等封建特權階級和封建王權的統治利益。

（二）中國傳統和諧倫理——中庸之道與西方的競爭主義、功利主義思想

中庸之道是儒家文化的核心，對中華民族的文化心理、思維模式、價值取向及行為方式都有著深刻的影響。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物。中庸之道的核心理念——中正、適度、不偏不倚、無過無不及在漢語諺語中得以充分體現。例如，反映家庭和睦的諺語有：兄弟和好土變金，妯娌和好孝雙親；夫妻和，家務興，夫妻不和睡不寧。倡導社會穩定的諺語：合群烏鴉能抓鹿，齊心螞蟻可吃虎；人心齊，泰山移。有的諺語勸誡人們要堅持適度原則，否則物極必反：日中則移，月滿則虧；物盛則必衰，有隆還有替。

與此相反，西方文化的構架是個體性、自由性、競爭性三大價值觀，以這種價值觀為導向，產生了競爭主義、功利主義的傾向。在西方傳統倫理中占主導地位的是在競爭中求生存的思想。物競天擇、適者生存的道理深入西方社會的骨髓。競爭是人們生存所必需的工具。西方人認為，社會需要競爭，個人需要競爭，競爭才能產生優勝劣汰，競爭才能推動社會的發展。競爭的最終目的是為了追求個人“最大的幸福”，因此勢必會產生功利主義思想。西方人功利主義思想把追求物質利益放在首位，重視個人利益，主張個人利益與社會利益相結合。反映這兩種思想的諺語有：The early bird catches the worm.早起的鳥兒有蟲吃；horse never runs so fast as when he has other horses to catch up and outpace.有對手的馬兒跑得更快；The person who dies with the most toys wins.一生留下最多玩具的人才是最大的贏家；Great gain makes work easy.利大工作變輕易。

（三）中國人集體主義與西方個人主義價值觀的不同取向

集體主義是中國文化區別于西方文化的一個重要標志之一。在中國傳統社會，集體主義集中體現在儒家學者倡導的宗法集體主義主義思想上，即要求人們將孝親的倫理情感推及到其他社會成員，強調個體離不開群體，個體利益與國家、集體、家庭、朋友的利益比起來是次要的。古今許多漢語諺語反映了中國人的集體主義的價值觀，例如：單絲不成線，獨木不成林；一方有難，八方支援；國泰民可安，國富民也強；眾人拾柴火焰高；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫［2］。

與中國的集體價值取向相反，在西方文化中，個人利益總是超過其他任何利益。西方個人主義者認為，只有個人的成就與幸福才是最重要的，社會是一種產生個人幸福或發揮個人功效的工具，強調確保個人價值、個人自由、個人利益、個人享樂、個人生命重要性，倡導通過自我設計、自我選擇、自我奮斗、實現個人價值。“自我”對于個人來說很重要，利己和自私是人的本性。西方個人主義的價值觀在英語諺語中得以充分體現：Every man for himself and the devil takes the hindmost.人不為己，天誅地滅；Every man is the architect of his own fortune.自己的命運自己掌握；Every man is nearest himself.每個人都最親近自己；Self-preservation is the first law of nature.自我保護是自然界的第一規律。

語言記載文化、反映文化，諺語是隨著整個語言的發展而變化的，道德觀念也是隨著歷史時期不同而不同的。總的來說，中西方對于傳統道德（真善美）的追求是一致的。二者在道德觀方面的差異主要是源于西方文化深受基督教思想的影響，而中國文化打下了儒家思想的烙印。植于不同的“土壤”中的道德觀之間的沖碰撞與沖突是不可避免的，但是由沖突到融合是東西方道德文明發展的大趨勢。

[1]楊自儉.英漢語比較與翻譯[M].上海:上海外語教育出版社,2002：1-12.

[2]陳桐生.中國集體主義的歷史與現狀[J].現代哲學，1994(4).

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1673-1999（2011）14-0102-03

孟麗莉（1976-），女，山東德州人，碩士，德州學院(山東德州253023)大外部講師，研究方向為語言學與英語教學。

2011-04-19