從人物特征探頤《呼嘯山莊》中的宗教寓意

楊 莉

從人物特征探頤《呼嘯山莊》中的宗教寓意

楊 莉

小說(shuō)《呼嘯山莊》充分展現(xiàn)了艾米麗·勃朗特對(duì)宗教精髓的領(lǐng)悟與闡釋。從宗教角度分析了小說(shuō)中的人物性格，并通過(guò)相應(yīng)的例證分析了作品中人物的語(yǔ)言特征和內(nèi)涵，探討了宗教背景對(duì)作者創(chuàng)造過(guò)程的影響以及作品中潛藏的宗教含義。

宗教；影響；寓意；現(xiàn)實(shí)

宗教文本是西方文明的核心代表，正是因?yàn)樗鼈兊拇嬖冢鞣绞澜缢赜械恼Z(yǔ)言才得以產(chǎn)生。我們從《呼嘯山莊》中人物的性格不難看出，他們的語(yǔ)言與思維方式已經(jīng)超出宗教傳統(tǒng)的范圍。誠(chéng)然，宗教之于語(yǔ)言與思維方式的作用是毋庸置疑的，但是宗教中包羅萬(wàn)千的文化特征，使宗教本身以另一種獨(dú)特的文化“萬(wàn)花筒”形式展現(xiàn)在世人眼前。這一現(xiàn)象也根植于艾米麗·勃朗特的小說(shuō)中，她將束縛在宗教社會(huì)中的人們的潛能激發(fā)了出來(lái)，同時(shí)又巧妙地將宗教融入到個(gè)人與社會(huì)中。

艾米麗·勃朗特出生在一個(gè)牧師的家庭，因?yàn)樯钤?9世紀(jì)，她的作品難免會(huì)有宗教的特征與場(chǎng)景，但是評(píng)論家們很少在宗教的框架內(nèi)對(duì)她的作品進(jìn)行闡釋。正如與她同時(shí)代的其他作家查爾斯·狄更斯等一樣，艾米麗·勃朗特的離去并不意味著傳統(tǒng)宗教意義上的死亡，而被視為一個(gè)時(shí)代的衰落。

一、創(chuàng)作的時(shí)代背景

（一）社會(huì)背景

隨著資本主義制度的進(jìn)一步確立和城市化進(jìn)程的加快，各種各樣的人們生活在同一個(gè)城市，人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系達(dá)到了前所未有的緊密，各式各樣的生活方式也同時(shí)出現(xiàn)。資本主義的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系使得人的地位、名聲變化莫測(cè)，生浮沉降隨時(shí)都可能發(fā)生。階級(jí)的分化、宗教的扭曲、金錢的作用、人情的淡泊、世態(tài)的炎涼、社會(huì)的紛繁、生活的多變使得19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)生活成了文學(xué)家們關(guān)注和描寫的重點(diǎn)［1］361。在這個(gè)時(shí)期，評(píng)論家們傾向于從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)其宗教意義，因?yàn)闆](méi)有其他任何主題像宗教那樣占據(jù)著如此重要的地位。此時(shí)，宗教的重要性主要體現(xiàn)在道德層面，而不是其神學(xué)意義方面。艾米麗·勃朗特所崇拜的上帝是一位大公無(wú)私的仲裁者，因?yàn)閷?duì)于她來(lái)說(shuō)，宗教上的滿足感是其個(gè)人精神及其在自然界中所發(fā)現(xiàn)的永恒精神的結(jié)合［2］123。

（二）英國(guó)的宗教分布局勢(shì)

在艾米麗·勃朗特生活的時(shí)代，英國(guó)的基督教信仰呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，絕大多數(shù)愛(ài)爾蘭人信奉天主教，但在貝爾法斯特，尤其是在中產(chǎn)階級(jí)中，很大一部分人都是長(zhǎng)老會(huì)的教徒，絕大多數(shù)的蘇格蘭人也是長(zhǎng)老會(huì)的教徒，隸屬于蘇格蘭教堂。還有一些人不信奉英國(guó)國(guó)教，如浸理會(huì)教友、衛(wèi)理公會(huì)教友。各個(gè)宗教派別內(nèi)部的斗爭(zhēng)進(jìn)一步加劇了這場(chǎng)宗教騷亂，雖然很多人曾誤以為這些混亂僅僅由英國(guó)國(guó)教內(nèi)部引起的。此外，19世紀(jì)興起于英國(guó)基督教圣公會(huì)內(nèi)的牛津運(yùn)動(dòng)，以牛津大學(xué)為中心，旨在反對(duì)圣公會(huì)內(nèi)的新教傾向，標(biāo)榜恢復(fù)傳統(tǒng)的教義和禮儀［3］1299。教徒們大力提倡回歸到圣經(jīng)中每個(gè)詞所蘊(yùn)涵的自由信念。既然在那個(gè)時(shí)代宗教已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，那么人們絕對(duì)可以義無(wú)反顧地相信宗教信念會(huì)一直影響著一個(gè)社會(huì)的思維方式以及它所代表的價(jià)值觀。

（三）紛繁交織的宗教環(huán)境

艾米麗·勃朗特自身的宗教經(jīng)歷在那個(gè)時(shí)代是非常典型的，同時(shí)由于這個(gè)經(jīng)歷的完整性而使它成為一種特定標(biāo)志。作為勃朗特姐妹中的一員，她從一出生就與宗教結(jié)下了不解之緣。作為牧師的孩子，她無(wú)法自主地選擇宗教信仰，只能默默接受，她也無(wú)法決定宗教在自己的生活中所占的比重，因?yàn)樽诮淌撬畹闹行模磺卸急仨氁宰诮虨榍疤帷?/p>

（四）耳濡目染的宗教影響

艾米麗·勃朗特的父親名叫帕特里克·勃朗特，除了有時(shí)候脾氣比較急躁以外，他是一位十分風(fēng)趣的智者。他在英國(guó)劍橋的圣約翰學(xué)院接受教育，這個(gè)學(xué)院隸屬于英國(guó)的福音教派，該教派主張人們應(yīng)該從心底由衷地感受到基督教的存在，人們的生活應(yīng)遵循基督教提倡的道德準(zhǔn)則。帕特里克不僅擁有高度的思想覺(jué)悟，并用他的實(shí)際行動(dòng)深深地感染著他的孩子們。艾米麗真切地感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)所鼓吹的宗教道德不過(guò)是些虛無(wú)的說(shuō)教，真正有意義的，是像她的父親那樣去切身關(guān)心身邊需要幫助的人。在艾米麗的生活中，宗教成為聯(lián)系每個(gè)家庭成員的紐帶，而不是一些虛假的教義與信仰。雖然艾米麗很少去教堂，但是她積極投身于將傳統(tǒng)宗教轉(zhuǎn)變?yōu)榕畽?quán)主義的新宗教思想中，試圖為女性爭(zhēng)取更多的自由權(quán)利。

二、《呼嘯山莊》中人物的宗教體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)宗教的擁護(hù)者——約瑟夫

當(dāng)我們?cè)谒伎甲诮淌侨绾卧谛≌f(shuō)中得到體現(xiàn)的時(shí)候，首先映入我們眼簾的就是老仆人約瑟夫。作為衛(wèi)理公會(huì)的狂熱教徒，他試圖把家庭牧師這一角色強(qiáng)加于日常的繁瑣事務(wù)中，以此作為一種心理上的寬慰。在希斯克利夫和凱瑟琳的童年時(shí)代，約瑟夫就表現(xiàn)得十分尖酸刻薄。在小說(shuō)的開頭部分，當(dāng)洛克伍德走進(jìn)山莊時(shí)，約瑟夫則以一位父權(quán)掌控者的身份出現(xiàn)在讀者眼前，但洛克伍德可以從他那所謂虔誠(chéng)的祈禱中察覺(jué)出他刻薄的本性。在他與小凱瑟琳的對(duì)話沖突中，這部小說(shuō)淋漓盡致地展現(xiàn)了他們觀念的差異。比如，當(dāng)約瑟夫毫不掩飾地詛咒凱瑟琳：“就等死后見(jiàn)魔鬼，跟你媽一樣！”凱瑟琳也不甘落后，隨即對(duì)這個(gè)迂腐的老朽進(jìn)行反擊：“你這胡扯八道假正經(jīng)的老東西。 ”［4］11

有了這個(gè)尖銳的沖突做鋪墊，當(dāng)我們?cè)谛P西的日記中發(fā)現(xiàn)關(guān)于約瑟夫的謾罵時(shí)，就不會(huì)感到訝異。這篇日記以一幅漫畫開始，緊接著就對(duì)約瑟夫試圖將他的正統(tǒng)思想強(qiáng)加到孩子們的精神世界這一丑陋行為進(jìn)行描述。他在家中擔(dān)任傳道者的角色時(shí)，在周天，他會(huì)不停地喃喃念叨3個(gè)小時(shí)，而在剩下的時(shí)間里，孩子們還必須顧忌守安息日的法則，他們被禁止發(fā)出任何笑聲，只能全身心地投入到宗教文本中［5］204。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，根深蒂固的保守勢(shì)力與潛藏在兩個(gè)孩子心中的生活斗志間所形成的矛盾。這恰恰說(shuō)明了艾米麗反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚的宗教信仰，呼吁并向往自由的信念。

（二）傳統(tǒng)宗教的反叛者——?jiǎng)P瑟琳·恩肖

在洛克伍德先生奇怪的夢(mèng)境中，他不得不聽從于一段冗長(zhǎng)的說(shuō)教，自己的身體卻痛苦地扭動(dòng)著，不由自主地打哈欠、打瞌睡，強(qiáng)烈地排斥著像約瑟夫這樣的基要主義者。然后，他夢(mèng)見(jiàn)樹枝打在窗齒并打碎玻璃，他想折斷外頭的樹枝，可手指卻觸到一雙冰涼的小手，一個(gè)幽靈似的啜泣聲乞求他放她進(jìn)來(lái)。她說(shuō)她叫凱瑟琳·恩肖，已經(jīng)在這游蕩了20年了，她想闖進(jìn)來(lái)，嚇得洛克伍德失聲大叫，同時(shí)把他從這個(gè)令人敬畏的正統(tǒng)信仰中喚醒。《呼嘯山莊》最后的結(jié)尾也許和開頭的夢(mèng)境有內(nèi)在的響應(yīng)：有人看到，兩個(gè)幽靈像一對(duì)情侶出沒(méi)在原野上。山腳下，那個(gè)飄了近20年的幽靈終于找到了她的歸宿。在這些描寫中，艾米莉若隱若現(xiàn)地向我們透露出她的宗教觀：人死了，靈魂還在，不是在地獄，也不是在天堂，而是在大自然中游蕩，大自然才是最值得留戀的［6］217。此外，小說(shuō)試圖用女性對(duì)宇宙本性的探索來(lái)取代由男性父權(quán)所掌控的傳統(tǒng)宗教聲明。這一點(diǎn)從凱瑟琳身上我們可以清楚地看到。作為新生代的作家，她在男性作品和圣靈預(yù)言的邊緣上徘徊著，詮釋她對(duì)宗教傳統(tǒng)的新見(jiàn)解。這些新思維像一盞明燈，照亮著希斯克利夫的人生，讓他癡迷于其中并產(chǎn)生崇拜之意。

（三）掙脫傳統(tǒng)的束縛——愛(ài)情的極樂(lè)世界

在這個(gè)充斥著傳統(tǒng)基督教觀念與道德準(zhǔn)則的維多利亞社會(huì)中，小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了有效轉(zhuǎn)化。《呼嘯山莊》可以被看成是宗教激進(jìn)主義的作品［5］197，它呈現(xiàn)了一個(gè)充滿著幽靈與鬼魂以及人類死亡的殘酷現(xiàn)實(shí)。就像約瑟夫無(wú)法在自己掌控的世界里重新定位自身、善良的內(nèi)莉作為傳統(tǒng)宗教的信奉者，對(duì)希斯克利夫和凱瑟琳無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情也無(wú)能為力。也許她可以縱容或默許兩個(gè)人到達(dá)他們的愛(ài)情極樂(lè)世界，但還是掙脫不了世俗的捆綁。這些鮮明的對(duì)比在小說(shuō)的開場(chǎng)中多次出現(xiàn)，與整部小說(shuō)形而上學(xué)的試探結(jié)構(gòu)相一致。無(wú)可否認(rèn)，這也說(shuō)明了一切不僅僅是空想，人們?cè)谶M(jìn)行任何一項(xiàng)活動(dòng)中都存在著風(fēng)險(xiǎn)，就好比我們?cè)陂喿x與理解這部小說(shuō)的過(guò)程中，我們對(duì)于天堂與地獄的選擇。

（四）艾米麗·勃朗特對(duì)宗教的詮釋

在筆者看來(lái)，將家族史與哥特派小說(shuō)結(jié)合是相當(dāng)怪異的事情，但艾米麗靈活巧妙地運(yùn)用對(duì)話使小說(shuō)的主題得到升華，從而探索如何看待人類在宇宙中的位置，并試圖用新興的生機(jī)論者的身份和對(duì)異教的感知逃脫傳統(tǒng)宗教的束縛。艾米莉之所以比夏洛蒂走得更遠(yuǎn)，就在于她對(duì)宗教傳統(tǒng)做了個(gè)人化的闡釋。她通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)宗教的反諷以及對(duì)善與惡、神與鬼界限的超越，為讀者留下了想象的空間。

在19世紀(jì)，預(yù)示論的標(biāo)準(zhǔn)使用方法應(yīng)該是將某個(gè)人物置于傳統(tǒng)宗教、人們耳熟能詳?shù)脑凸适轮校瑥倪@個(gè)方面我們不難發(fā)現(xiàn)預(yù)示論只是起到了心里慰藉、自我反省與控制的作用［5］213。但在那樣一個(gè)時(shí)代，宗教應(yīng)該在心理病理學(xué)的框架中被重新定義，而艾米麗·勃朗特對(duì)新教的否定與當(dāng)時(shí)人們消極的對(duì)待天主教的做法是一致的。這部小說(shuō)希望人們能夠拋棄所有老成守舊的宗教思想，從而對(duì)人類社會(huì)的日常生活產(chǎn)生更深刻、更全面的理解。

三、結(jié)語(yǔ)

與19世紀(jì)許多作家一樣，艾米麗·勃朗特并不盲目相信造物者，她逐漸地拋棄傳統(tǒng)宗教思想，轉(zhuǎn)而直面現(xiàn)世的殘酷。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是建立在宗教正統(tǒng)的基礎(chǔ)上，她的作品恰如其分地評(píng)論了這個(gè)社會(huì)，同時(shí)也是對(duì)宗教語(yǔ)言與宗教傳統(tǒng)的重新分類，試圖將它們轉(zhuǎn)變成一些更加扣人心弦、更具渲染力的現(xiàn)實(shí)話題。她的思想來(lái)源于西方世界宗教與文化的激烈沖突，她讓我們真切地領(lǐng)略到在維多利亞時(shí)期人們對(duì)宗教的盲從與分歧，并呼喚人們對(duì)宗教進(jìn)行重新定位，用更切合實(shí)際的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

[1]徐新.西方文化史第二版[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]張志峰.淺析《呼嘯山莊》中背離傳統(tǒng)的宗教意義[J].哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),社會(huì)科學(xué)版，2008（3）.

[3]陸谷孫.英漢大詞典[M].上海:上海譯文出版社,1993.

[4]Brontё,Emily.Wuthering Heights[M].上海：上海世界圖書出版公司,2003.

[5]Heather Glen.The Cambridge companion to the Bront?s[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社,2004.

[6]馬妮.試從“宗教”與“人性”兩個(gè)角度淺析《呼嘯山莊》[J].消費(fèi)導(dǎo)刊·文化研究，2008(3).

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1673-1999（2011）14-0115-02

楊莉（1988-），女，福建仙游人，福建師范大學(xué)（福建福州350001）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橛?guó)文學(xué)。

2011-04-25