從《寵兒》中丹芙形象探析美國(guó)黑人的心路歷程

矯曉嬌，孫周年

從《寵兒》中丹芙形象探析美國(guó)黑人的心路歷程

矯曉嬌，孫周年

托尼·莫里森于1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，她的創(chuàng)作主要以黑人命運(yùn)為題材?！秾檭骸肥悄锷顣充N的小說(shuō)之一。以羅洛·梅的人格發(fā)展理念為理論依據(jù)，分析了小說(shuō)中丹芙與當(dāng)代美國(guó)黑人的心路歷程，進(jìn)而闡釋了莫里森借助丹芙這一形象來(lái)體現(xiàn)她對(duì)當(dāng)代美國(guó)黑人命運(yùn)的思考與關(guān)注。

丹芙；黑人；人格發(fā)展；心路歷程

托尼·莫里森是美國(guó)當(dāng)代最重要的女作家之一。作為一名黑人作家，她一直致力于黑人民族文化的研究，并以一種真正的黑人風(fēng)格創(chuàng)作著真實(shí)的黑人文學(xué)。在文學(xué)創(chuàng)作中，莫里森大多以當(dāng)代美國(guó)黑人為關(guān)注對(duì)象，探討當(dāng)代美國(guó)黑人的文化和生活狀況。在小說(shuō)《寵兒》中，她描寫了奴隸制度時(shí)期美國(guó)黑人的生存狀況——黑人奴隸遭受著肉體和精神上的雙重折磨。雖然莫里森曾說(shuō)她創(chuàng)作這部小說(shuō)的原因是關(guān)心黑奴的內(nèi)心生活，然而筆者認(rèn)為，在這部小說(shuō)中莫里森所關(guān)注與表現(xiàn)的仍然是當(dāng)代美國(guó)黑人的心路歷程。她不僅塑造了塞斯、保羅·D等黑人奴隸形象，而且刻畫了丹芙這個(gè)未親身遭受奴隸慘痛經(jīng)歷的新時(shí)期黑人形象。丹芙的心理成長(zhǎng)歷程是當(dāng)代美國(guó)黑人生活及其內(nèi)心世界的寫照。借助這一形象，莫里森進(jìn)一步探討了當(dāng)代黑人民族的出路——學(xué)會(huì)自尊自愛，走出黑人社區(qū)，與世界一同交流與生活。

《寵兒》講述了一位黑人母親為使女兒免遭奴隸命運(yùn)而殺女、女兒后來(lái)還魂人間與母親重逢而后又消失的故事。丹芙是這位黑人母親的另一個(gè)女兒，她從一個(gè)孤獨(dú)的小女孩成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的“人”的過程則是推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的另一條主線。在丹芙的成長(zhǎng)過程中，她依次經(jīng)歷了“前自我時(shí)期”［2］、“自我意識(shí)覺醒時(shí)期”以及“自我意識(shí)確立時(shí)期”三段心理歷程。

一、前自我時(shí)期：潛在的孤獨(dú)感

前自我時(shí)期是自我意識(shí)處于萌芽狀態(tài)的時(shí)期，在這一時(shí)期，丹芙一直被無(wú)所不在的孤獨(dú)感所包圍。她沒有朋友，在兩位哥哥離家出走以后，她只得與攪得124房不得安寧的鬼魂為伴。丹芙的孤獨(dú)感源于兩個(gè)方面：首先是母親塞斯禁止她走出124房而造成的空間上的孤獨(dú)。塞斯告訴丹芙外面世界的可怕，“在外面，有的是罪孽深重的地方……外面還有白人……防不勝防?！保?］因此丹芙對(duì)外界的認(rèn)識(shí)是建立在塞斯認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。根據(jù)羅洛?梅的人格發(fā)展理念，這是人格發(fā)展的第一階段——純真階段。在這一階段，丹芙“在很大程度上束縛于外界尤其是自己的母親，并未在心理上‘割斷臍帶’”［2］。其次是來(lái)自于被問及母親塞斯是否殺死親生女兒后而形成的心理上的孤獨(dú)。丹芙意識(shí)到了自己與他人的不同——她的母親曾殺害過自己的女兒。而當(dāng)外界的人知道124房出現(xiàn)鬼魂以后，他們就更加不愿接近這所房子和里面的人。丹芙意識(shí)到自己在他人那里得到了排斥和否定。存在主義認(rèn)為，“他人即地獄——對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己來(lái)說(shuō)，他人是我們身上最重要的因素。”［4］丹芙從他人那里獲得的否定感，轉(zhuǎn)接到了自己身上。對(duì)自我的否定造成了丹芙對(duì)自己的孤立，她割斷了自己與外界的一切聯(lián)系，從而陷入孤獨(dú)。而在奴隸制廢除后的一百多年以來(lái)，這種孤獨(dú)感依舊在許多黑人個(gè)體上蔓延——當(dāng)代美國(guó)黑人的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)源于“外部力量和內(nèi)心的壓迫者的壓迫”［2］。所謂外部力量是指長(zhǎng)久以來(lái)的種族歧視。美國(guó)黑人雖然從名義上擺脫了奴隸的命運(yùn)而成為了一名公民，但是他們依舊不能獲得應(yīng)有的平等地位。美國(guó)歷史和傳統(tǒng)告訴黑人民族：黑人就是“天生懶惰，沒有社會(huì)性約束，沒有什么能力的”［2］?！八思吹鬲z”［4］，美國(guó)歷史上這種傳統(tǒng)觀念已經(jīng)植根于黑人民族內(nèi)心，從而造成了他們強(qiáng)烈的自卑感。這種自卑感一方面造就了甘愿沉淪的黑人，他們沉浸于美國(guó)傳統(tǒng)觀念之中，過著所謂的自己民族的生活，但是內(nèi)心深處滋生著一種孤獨(dú)。這種孤獨(dú)反過來(lái)讓他們更加沉淪。另一方面造就了那些渴望進(jìn)入美國(guó)主流社會(huì)但卻被拒之門外的黑人。他們深知自己只有比白人更加優(yōu)秀，才能獲得平等的地位。因此，這些不甘沉淪的美國(guó)黑人承受著壓力和責(zé)任在社會(huì)中打拼，成為美國(guó)歷史上又一代孤獨(dú)的“個(gè)人奮斗者”。而對(duì)宗教的信仰成為這一代美國(guó)黑人緩解孤獨(dú)的一種方式，黑人教堂的成立是黑人“對(duì)自我歸屬的一種積極的探索方式”［5］。在《寵兒》中，“祖母綠密室”成為了丹芙擺脫孤獨(dú)的一方凈土。但是教堂和“祖母綠密室”只能幫助黑人和丹芙從精神上獲得一種暫時(shí)的寄托，而孤獨(dú)感依舊如影隨形。于是，他們?cè)噲D從現(xiàn)實(shí)生活中獲得真實(shí)的自己，這是對(duì)自我存在的一種追求。

二、自我意識(shí)覺醒時(shí)期：體悟的存在感

丹芙的存在感體現(xiàn)在她對(duì)保羅·D和寵兒的態(tài)度上。丹芙此時(shí)“主要通過與世界對(duì)抗來(lái)發(fā)展自我和自我意識(shí)”［2］。保羅·D的出現(xiàn)不僅趕走了丹芙的唯一伙伴——那個(gè)鬼魂，而且還減少了母親塞斯對(duì)自己的關(guān)注，因此丹芙與保羅·D試圖進(jìn)行著對(duì)抗并以此獲得自我的存在。這一階段是羅洛·梅所勾勒的人格發(fā)展的第二階段——反抗階段。丹芙與保羅·D的對(duì)抗在某種程度上也是丹芙對(duì)母親塞斯的反抗，是丹芙自我意識(shí)覺醒的一種體現(xiàn)。丹芙拒絕保羅·D和塞斯談?wù)撚嘘P(guān)“甜蜜之家”的回憶，因?yàn)樵谶@段回憶里沒有她的存在，她無(wú)法找尋到自我。有關(guān)自己出生的回憶卻是丹芙樂于談起的，因?yàn)槟抢镉兴拇嬖?。而后?dāng)保羅·D帶丹芙和塞斯去參加狂歡節(jié)時(shí)，丹芙對(duì)保羅·D產(chǎn)生的好感不僅僅是因?yàn)樗o她買的那些東西，而是因?yàn)楸Ａ_·D獲得的他人對(duì)自己的肯定。這種他人對(duì)自己的認(rèn)可和肯定也就是丹芙所追求的自我存在感的一種表現(xiàn)方式，但是在某種程度上這是一種非本真的存在。海丁格爾認(rèn)為，“在世界中的存在包含著不斷實(shí)踐和為他人而存在，其功能是遵從他人指導(dǎo)即過著非本真的生活；這種非本真的生活是表達(dá)自滿的形式?！保?］非本真生活是指在與外界人交流時(shí)所形成的一種生活狀態(tài)（亦即精神狀態(tài)），它容易讓人失去自我，而一味地迎合他人的興趣愛好甚至價(jià)值觀念。他們期望在別人的認(rèn)同中獲得自我價(jià)值和自我存在，卻在另一方面再次喪失自我甚至喪失自由。而莫里森則是本真地生活：雖然在美國(guó)社會(huì)無(wú)論白人還是黑人都不愿提起奴隸制時(shí)期黑人所經(jīng)歷的那段慘痛回憶，但是莫里森認(rèn)為重新審視這段歷史是必要的。于是在《寵兒》中，莫里森借助丹芙拒絕“甜蜜之家”回憶的細(xì)節(jié)，影射了當(dāng)代黑人也排斥這段歷史的現(xiàn)象。

丹芙的自我意識(shí)與存在感還體現(xiàn)在她對(duì)寵兒的愛上。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛將人的需要?jiǎng)澐譃椤吧硇枰?、安全需要、感情需要、尊重需要和自我?shí)現(xiàn)的需要”5大層次，而丹芙對(duì)寵兒的愛正是源于她的感情需要。感情需要是在生理需要和安全需要獲得滿足的基礎(chǔ)上形成的，而處于奴隸制時(shí)期的黑人是無(wú)法達(dá)到這個(gè)層次的，因此丹芙的這一需要是黑人心理進(jìn)步的標(biāo)志之一。當(dāng)?shù)ぼ秸也坏綄檭簳r(shí)她哭了，因?yàn)椤八龥]有了自己”［3］。寵兒的消失讓她失去了愛的寄托，也就是失去了自我。丹芙對(duì)感情的需要海體現(xiàn)了她對(duì)自我存在的認(rèn)定上。羅洛·梅認(rèn)為，“愛是存在的主題之一，它是人存在于世的一種結(jié)構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值的一種由衷的喜悅。”［2］丹芙從對(duì)寵兒的愛中獲得了一種自我存在的喜悅。丹芙的成熟不僅在于她對(duì)自我存在的強(qiáng)烈渴求，還在于她為獲得這種存在感所做的努力和犧牲。丹芙的行動(dòng)意識(shí)是她擁有自我意識(shí)的又一體現(xiàn)。而丹芙行動(dòng)的動(dòng)力一方面來(lái)自寵兒帶給她的自我存在感，另一方面則來(lái)自己丹芙自身的責(zé)任感。羅洛?梅認(rèn)為，存在感越強(qiáng)，“人的意志和決定就越具有創(chuàng)作性和責(zé)任感。”［2］因此丹芙對(duì)寵兒的愛形成了丹芙的存在感，而這種存在感又使丹芙具備了責(zé)任感，這種責(zé)任感的直接結(jié)果即是丹芙對(duì)寵兒的關(guān)愛。由此，存在感、責(zé)任感和愛構(gòu)成了一個(gè)圓形的互動(dòng)關(guān)系。美國(guó)黑人群體是個(gè)長(zhǎng)期缺乏存在感的民族，因此在黑人重建的過程中，對(duì)存在感的找尋也是一項(xiàng)尤為艱難的任務(wù)。而在存在感、責(zé)任感和愛這3類感覺中，最容易獲取的就是愛的感覺。羅洛·梅將愛區(qū)分為四種類型：性愛（生理性的愛），厄洛斯（Eros）（心理的愛），菲莉亞（Philia，兄弟般的愛或友情之愛），以及博愛（尊重他人、關(guān)心他人的幸福而不希望從中得到任何回報(bào)的愛）［2］。在黑人社區(qū)重建的過程中，主要是實(shí)現(xiàn)了前3種形式的愛。這些愛產(chǎn)生了他們對(duì)愛人和親人的責(zé)任感，并將這種責(zé)任感延伸至社會(huì)。博愛也是在這種對(duì)社會(huì)的責(zé)任感中逐漸形成的，博愛體現(xiàn)了施愛者對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任感以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種存在感，這是一種最高形式的愛。丹芙對(duì)寵兒的愛屬于第三種愛，它是博愛形成的基礎(chǔ)，因?yàn)樗俪闪舜嬖诟泻拓?zé)任感的產(chǎn)生。

三、自我意識(shí)確立時(shí)期：彰顯的責(zé)任感

在母親塞斯即將被寵兒毀掉的時(shí)候，丹芙毅然承擔(dān)起了拯救這個(gè)家庭的責(zé)任。此時(shí)丹芙已經(jīng)進(jìn)入了羅洛?梅人格發(fā)展理念的第三階段——平常階段，這一階段“與上一階段在時(shí)間上有所交叉，此時(shí)的人……能夠在選擇中承擔(dān)責(zé)任”［2］。丹芙對(duì)家庭的這種責(zé)任感促成了她的勇氣——她遏制內(nèi)心的一切恐懼，勇敢地走向外面的世界。羅洛·梅認(rèn)為，勇氣是存在的主題之一，“在存在的特征中，自我肯定是人保持自我核心的勇氣”［2］。丹芙的勇氣是對(duì)自己存在于世的一種肯定，是自身人格發(fā)展與進(jìn)步的標(biāo)志之一。丹芙已經(jīng)意識(shí)到一個(gè)人首先要自我肯定、擁有一定的自信，然后才能獲得他人的認(rèn)可和信賴。在丹芙的頭腦中“有個(gè)自我，需要去期待、去保存”［3］的意識(shí)已經(jīng)明確地確立了，她要作為她自己存在于世。羅洛·梅認(rèn)為，“人存在于世表現(xiàn)為3種存在方式：存在于周圍世界之中——人的自然世界或物質(zhì)世界，存在于人際世界之中——人的人際關(guān)系世界，以及存在于自我世界之中——人類所持有自我意識(shí)的世界”［2］。人只有存在于3個(gè)世界的整合體中，才是一個(gè)完整的人。丹芙現(xiàn)在不僅存在于周圍世界和自我世界中，而且要邁向人際世界，這對(duì)于長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)的黑人來(lái)說(shuō)是一次意義非凡的飛躍。在小說(shuō)中丹芙所要面對(duì)的人際世界是黑人世界，而對(duì)于黑人民族來(lái)說(shuō)人際世界則是指白人世界。黑人世界和白人世界融合的問題一直是莫里森關(guān)注的問題之一。在小說(shuō)《寵兒》中，她借丹芙這一人物形象顯現(xiàn)了她的期望——黑人能夠主動(dòng)走出黑人社區(qū)，融入白人群體。但是這一走出-走入是有前提條件的，那就是黑人要懂得自我尊重。在小說(shuō)的結(jié)尾，丹芙并沒有依靠好心人的施舍過生活，她自食其力、養(yǎng)家糊口。這是一種自尊自愛的體現(xiàn)，是人為其人的前提，這也是當(dāng)代美國(guó)黑人所缺失的一種品格。正如肯尼斯?克拉克在《黑暗的黑人區(qū)》所指出的那樣：“對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，真正的悲劇是他們自己都沒認(rèn)真對(duì)待自己……拋去無(wú)處不在的來(lái)自白人的排斥不說(shuō)，如果他不能尊重和珍惜他自己的人性，他將永遠(yuǎn)也不會(huì)獲得人的尊嚴(yán)?！保?］因此，對(duì)于當(dāng)代美國(guó)黑人來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)自尊和自愛才是贏得他人尊重的基本條件，只有這樣，黑人才能更好地走出黑人社區(qū)走向世界。在關(guān)于白人對(duì)黑人的態(tài)度問題上，莫里森也是寄寓了美好期望的：在《寵兒》中，莫里森安排了一個(gè)白人姑娘為塞斯接生，而這個(gè)嬰兒——丹芙則是黑人走向世界的希望。在此，筆者深深感受到了莫里森那種寬容的心態(tài)和美好的期待，即消除種族歧視，黑人和白人能夠融洽地生活在美國(guó)這個(gè)以“自由、平等、博愛”為核心價(jià)值觀的國(guó)家。

托尼·莫里森曾說(shuō)：“我要我的書寫出那些對(duì)我來(lái)說(shuō)是重要的東西，主題是世界上最重要的主題，與那些歷史重要的主題一樣。 ”［1］在《寵兒》中，托尼·莫里森不僅回顧了奴隸制統(tǒng)治下黑人的悲慘歷史，更重要的是，她借丹芙這一角色對(duì)當(dāng)下美國(guó)黑人的心路歷程進(jìn)行了思考，對(duì)未來(lái)美國(guó)黑人和白人和諧共處充滿了期待。在某種程度上可以說(shuō)，這部小說(shuō)所探討的是世界性的問題，它關(guān)注的是整個(gè)人類文明的發(fā)展。

[1]毛信德.美國(guó)黑人文學(xué)的巨星——托尼·莫里森小說(shuō)創(chuàng)作論[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2006.

[2]科克·J·施耐德,羅洛·梅.存在心理學(xué)——一種整合的臨床觀[M].楊韶剛,程世英,劉春瓊譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[3]托尼·莫里森.寵兒[M].潘岳,雷格譯.海口:南海出版公司,2006.

[4]薩特.存在與虛無(wú)[M].陳宣良譯.上海:上海三聯(lián)書店,1987.

[5]高春常.文化的斷裂——美國(guó)黑人問題與南方重建[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

I106

A

1673-1999（2011）14-0117-03

矯曉嬌,江南大學(xué)(江蘇無(wú)錫214122)碩士研究生；孫周年,江南大學(xué)教授，研究生導(dǎo)師。

2011-04-29