女性主義視野下的希臘神話

李韶麗，寧 平

女性主義視野下的希臘神話

李韶麗，寧 平

希臘神話中兩性之間一直存在著沖突和矛盾。一方面，希臘神話中的女神和女人在反抗男權社會，爭取自己的社會地位和人格尊嚴，確立了女性主體意識，另一方面，她們的曲折經歷折射出男權社會對女性自我意識的扭曲和異化，展示了女性在男權社會中確立自我的艱難。

希臘神話；男權社會；女性主體意識

“神話傳說是用象征的和理想的方式表現出來的現實生活。”［1］古希臘神話揭示了奴隸制城邦制度下女性受到壓迫的社會現實。因而在古希臘神話中，出現了大量的具有反叛精神和自我意識的鮮活的女性形象，她們萌動的、覺醒的女性意識是人類情感，尤其是女性情感的體現。

父權制社會里，女性在二元對立關系中始終處于被壓制的地位。作為女性的一切正常的生理和心理能力，一切應有的權利都被壓抑和剝奪了。男女的二元對立永遠意味著男性代表正面價值，而女性只是被排除在中心之外的“他者”，只能充當證明男性存在及其價值的工具和符號。女性無任何主體性，只是純粹的客體。所以女性主義者強調女性主體欲望與意識。“女性意識，大多指源于女性特有的心理和心理機制，是女性體驗和感受外部世界時本身所具有的獨特的方式和角度，是女性從自我角度出發，自覺地審視自身的生存狀態和外部世界，探究男女關系及其形成原因，追尋生命意義，進而形成自己世界觀的一種意識。”［2］它是激發婦女追求獨立自主、發揮主動性、創造性的內在動機。具體地說，它是指女性能夠自覺地意識，并履行自己的歷史使命、社會責任、人生義務，又清醒地知道自身的特點，并以獨特的方式參與社會生活，肯定和實現自己的社會價值和人生追求。希臘神話刻畫了豐富多彩的女性形象。她們不畏強暴，為自由和平等而拼搏的意識和行為，不僅是古希臘神話給人類留下的精神瑰寶，而且體現了女性價值，并在研究女性意識覺醒、促進女性健康人格發展方面占有獨特的地位。

一、女性主體意識與欲望的萌動和覺醒

希臘神話創造了一個類似于人類世界的神的世界：眾神被賦予了人的特征，他們與人一樣生活，有七情六欲和獨特的個性。他們并不完美，像凡人一樣有著各種欲望。這使得他們在追求欲望和達到目的時，有時是人類的朋友和正義的維護者，有時卻做出冷酷無情、背信棄義、不負責任的事情。他們會為虔誠供奉、信仰他們的人指明走向成功的道路，賜以福祉。對怠慢冒犯他們的人，則必忿怒地給予阻礙和災難。正是這種神與凡人一樣的性情給古希臘神話增添了無窮的魅力。相應地，女神們在神的世界中，其角色和地位如同凡塵的女人，三六九等各不相同。古希臘神話中的眾多女神，毫不掩飾她們的愛恨，以自己的真性情示現。赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒是希臘神話中奧林珀斯山上占主導地位的三位女神，同時也是為爭取自由平等、尋求自我、確立自我女性主體意識與欲望的最具代表性的女神。

赫拉作為奧林珀斯十二主神之一的天后，出生高貴，并且擁有世界上僅次于她丈夫宙斯的崇高權力。這樣的地位和權利使得赫拉非常的驕傲、任性。然而赫拉也有她悲哀和無奈之處。作為主司婚姻職權的女神，她竭力譴責男子對婚姻關系的背棄。然而具有諷刺意味的是，她自己的婚姻卻無法得到保障。宙斯是個風流情種，不斷追逐天上、凡間的美女，這種對婚姻不負責的行為常常使赫拉陷入極度的妒忌和憤怒之中，使赫拉心中神圣美好的婚姻屢遭褻瀆和侵犯。面對宙斯用情不一、風流成性的外遇行為，赫拉切齒痛恨、妒火中燒、奮起反抗。她用藥把宙斯弄暈，并把他捆在躺椅上。在遭到宙斯無情的打壓之后，赫拉轉而通過各種手段和方式報復和懲罰被宙斯染指過的女子來宣泄積怨、憤怒，以間接阻止宙斯的外遇行為。赫拉的女性主體意識與欲望的覺醒首先表現在她敢于沖破傳統婚姻的束縛、爭取婚姻上的平等，維護婚姻的神圣。她不甘忍受丈夫“三妻四妾”的背叛行為，不愿當男權社會所期待的“乖順”的妻子。感情的驅使、追求一夫一妻制平等婚姻的強烈愿望，使她鼓起勇氣向男權社會、男權統治發起了挑戰。然而，反抗的道路并非一帆風順，就赫拉個人而言，現實與理想的沖突是其無法輕易逾越的鴻溝。她的個人力量還不足以改變男權社會專制的統治。但從本質意義上講，赫拉的所作所為維護了一夫一妻制婚姻關系的神圣性與純潔性，凸顯了她身上最鮮明突出的精神個性與女性主體意識。

雅典娜，傳說是宙斯與聰慧女神墨提斯所生，因有預言說墨提斯所生的兒女會推翻宙斯，宙斯于是將她整個吞入腹中，誰知頭痛不已，在忍無可忍下召來赫淮斯托斯，劈開頭顱，雅典娜就從宙斯的腦里跳出來。她是一個處女神，面部表情嚴肅端莊，常常將自己女性特征模糊化，以身穿長袍，手持長槍、盾牌，頭戴戰盔，全副武裝的形象出現。她像男人一樣保護城邦，教會人們農耕、航海、作戰等，維護城邦法律和秩序，是為城邦帶來文明的男性化的女神。她從內心深處放棄了生為女人的一切，甚至于最基本和最自然的女性生育。她無心于男歡女愛，永葆處女之身，從而徹底地顛覆了男權社會對女性的定義和桎梏。作為智慧的化身和技藝的女主人，雅典娜掌管著農業和航海，從某種意義上講，她正如伊阿宋引導古代眾英雄渡海獵取金羊毛一樣，引導著希臘民族重新開創新的航程，為希臘民族的經濟發展和社會轉型準備了思想基礎和智力條件，從而使其女性的自我價值和社會價值獲得了確立和確認。因此，在男權統治的時代里，雅典娜成為了最受人尊敬的女神。

最具神人參半特性的女神首當阿佛洛狄忒，她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女兒。阿佛洛狄忒是愛和美的象征，她混雜了神界的完美和人間的虛妄，有著古希臘最完美的身段和相貌，一直被認為是女性體格美的最高象征。阿佛洛狄忒的美麗使眾女神羨慕，也使眾天神都追求她，甚至她的父親宙斯也追求她。在宙斯的求愛遭到拒絕之后，宙斯把她嫁給了既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯，但是她卻愛上了戰神阿瑞斯，并和阿瑞斯結合生下幾個兒女。阿佛洛狄忒在希臘神話中成了一位不忠的妻子，上到天界的眾神，下到凡間的英雄，她的情人數不勝數，甚至在與英俊的阿瑞斯幽會時被捉奸在床。阿佛洛狄忒拋棄了傳統婚約，選擇了自主愛情，并且做出了在男權社會看來是大傷風化的為愛以身相許的舉動，向男權社會所謂的道德標準發出了最猛烈的挑戰。她藐視父親宙斯的權威，追求自由自主的愛情，是其女性主體意識與欲望覺醒的突出表現。在古希臘男權社會的觀念里，男性才是婚姻的主宰，他們可以妻妾成群，卻要求女性忠貞不二。女性是男性的欲望客體，男性表達欲望，而女性則接受和映射男性欲望。因此阿拂洛狄忒的這種逾越男權社會規范的行為，使她成為了世人懼怕的對象。然而在女性眼中，她卻是一位勇于反抗男權社會、追求自我獨立意識的令人欽佩的女神。她以對戰神阿瑞斯至死不渝的愛情作為反抗男性霸權的信念和途徑，以強烈的女性主體意識、大膽的叛逆精神反抗父權和夫權，從而成為一顆在男權社會里閃耀著女性主體意識與欲望的啟明星。

二、男權反抗與女性意識的覺醒

神話中的女神因為有神力而受人崇拜，令人羨慕，但是女神也有煩惱，她們依然不得不屈服于男神的淫威之下。可較之于女神，神話中的女人在男權社會中所受到的壓迫是更加殘酷的。在男權社會里，她們的人格和尊嚴常常受到嚴重地損害。在這樣一種情勢下，女性自我意識和文化人格的歷史抉擇必促使女性走向男人的對立面。希臘神話中美狄亞“殺子懲夫”的行為就充分地說明了這一點。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾指出，“男女之間的關系是人與人之間最自然的關系。”［3］然而在男權社會里，這種“最自然的關系”卻屢遭破壞。美狄亞拋棄地位、榮耀、親情，將真摯的愛情毫無保留地奉獻給“敵人”伊阿宋，并幫他取得了自己的家族寶物——金羊毛。為了追隨他，美狄亞甚至不惜殺死自己的弟弟，背叛自己的父親，背井離鄉流落科任托斯國，并為他生兒育女、操持家務、消磨年華。孰料到頭來反遭到伊阿宋最無情的背叛。為了維護忠貞的愛情，報復神圣婚姻關系的無恥背叛者，美狄亞以手刃親生兒子的極端方式對伊阿宋進行了無情的懲罰。美狄亞說：“不要以為我軟弱無能，溫良恭順，我恰好是另外一種女人，我對仇人很強暴，對朋友卻很溫和，要像我這樣為人才算光榮。”［4］由此看出，美狄亞是一個女性自我意識覺醒的典范。在父親嚴重妨礙、阻撓她對自由幸福的追求和對愛情的向往時，她深切地感受到父權對她的壓制，面對壓迫她清醒地知道自己想要什么，要做什么，于是她勇敢地排除一切干擾，克服重重困難沖破父權對她的束縛。馬克思認為，“人的意識具有最高的神性，不應該有任何神靈同人的自我意識并列。”［5］美狄亞的叛逆行為正是“人的自我意識”從神的蒙昧中覺醒的體現。她在追求愛情的過程中找到了自我的價值，看到了自己的力量和自己作為一個人的“最高神性”。且美狄亞對伊阿宋的感情由最初強烈的愛轉變為極度的恨，有它深刻的根源。美狄亞自從愛上伊阿宋，就把自己的一切毫無保留地獻給了他。為了伊阿宋，美狄亞眾叛親離。盡管付出了沉重的代價，然而她也毫無怨言。對她來說，伊阿宋就是愛情，更是一切。可是伊阿宋的背叛和遺棄，使她變得一無所有，沒有了丈夫、家庭、權利和金錢，最后連美好的愛情也成虛妄。這一切激起了美狄亞的復仇決心，她用“殺子懲夫”的殘酷一幕向這個不公平的社會表示了她的不滿和反抗。美狄亞從一個多情的少女發展成為一個手刃親子的棄婦，雖然她的報復手段是極其殘酷和駭人聽聞的，但這種過激的報復手段是美狄亞對于男權中心主義的冷漠所做出的最激烈的批判和反抗，是其獨立自主的女性意識覺醒的深刻體現。

從希臘神話中我們發現兩性之間一直存在著沖突和矛盾，而揭示這些沖突和矛盾的真正意圖并不是要男女互相仇視，而是為了喚起社會對于女性人格尊重，實現和諧的兩性關系。希臘神話中的女神和女人在反抗男權社會、爭取自己的社會地位和人格尊嚴的過程中，以男人眼里所謂的“傷風敗俗”的行為，逐步確立了自己的女性主體意識，彰顯了女性意識的覺醒和成長。但另一方面，從她們的曲折經歷中我們也看到了男權社會對女性自我意識的扭曲和異化，展示了女性在男權社會中確立自我的艱難。就現代社會來說，由于眾多因素的影響和制約，女性自我意識的徹底覺醒、女性自身的完全解放依然是一項艱巨的任務。

[1]劉嘯.賢語錄與文化現象[M].北京：中國青年出版社，1989：11.

[2]馮齊林.淺論女性意識[J].教育前沿，2007(6).

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社,2000：79.

[4]古斯塔夫·斯威布.希臘古典神話 [M].南京:譯林出版社,1999：178.

[5]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京:人民出版社,1965：112.

I109.2

A

1673-1999（2011）14-0137-03

李韶麗（1972-），女，山東煙臺人，碩士，遼寧師范大學（遼寧大連116029）講師，從事英語語言文學研究；寧平（1957-），女，遼寧營口人，博士，遼寧師范大學教授，從事英美文學研究。

2011-04-21