心理學(xué)視域下王陽(yáng)明的個(gè)人發(fā)展

余飛雨

心理學(xué)視域下王陽(yáng)明的個(gè)人發(fā)展

余飛雨

王陽(yáng)明是中國(guó)古代將“立德、立言、立功”“三不朽”集合于一身的代表人物，其立德，致良知；立言，破心中賊；立功，破山中賊。從心理學(xué)視角來看，王陽(yáng)明的個(gè)人發(fā)展受到了皮格馬利翁效應(yīng)、馬斯洛效應(yīng)、醞釀效應(yīng)等影響，內(nèi)外因交互作用，從而才成就了“立德、立言、立功皆居絕頂”的一代儒宗王陽(yáng)明。

王陽(yáng)明；皮格馬利翁；馬斯洛；心理學(xué)

一、天神送子，王云改名：外因—皮格馬利翁效應(yīng)

皮格馬利翁效應(yīng)（Pygmalion effect），又稱為“羅森塔爾效應(yīng)”、“人際期望效應(yīng)”、“社會(huì)心理效應(yīng)”。皮格馬利翁是古希臘神話傳說中塞浦路斯一位擅長(zhǎng)牙雕的國(guó)王。他不喜歡塞浦路斯的凡間女子，于是把全部的精力、熱情和愛戀都傾注到了自己夜以繼日所雕刻的一座美麗的少女塑像上，他像對(duì)待自己的妻子那樣整日深情注視，給她裝扮并起名叫拉泰亞，每日向神祈禱讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他的愛心所打動(dòng)，賜予塑像生命，于是塑像活了起來，皮格馬利翁最終夢(mèng)想成真，與拉泰亞結(jié)為夫妻。這就是著名的“皮格馬利翁效應(yīng)”。這個(gè)故事說明，期待是一種無形的力量，它會(huì)最終引領(lǐng)人走向成功。“皮格馬利翁效應(yīng)”于1968年被美國(guó)心理學(xué)家羅森塔爾和L·雅各布森在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)并命名。當(dāng)時(shí)他們做的實(shí)驗(yàn)名稱為“課堂中的皮格馬利翁：老師期望和小學(xué)生智力發(fā)展”。他們?cè)谝凰鶎W(xué)校從各班隨機(jī)抽取20%的小學(xué)生作為實(shí)驗(yàn)組，對(duì)各班教師說這些小學(xué)生具有很大的學(xué)習(xí)發(fā)展?jié)摿Α＝Y(jié)果8個(gè)月之后，他們通過測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生的智力比其他學(xué)生有更大提高，他們把提高的原因歸結(jié)為教師對(duì)實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的期待效應(yīng)。教師因受到暗示，有意無意地給這些學(xué)生以更多的期待、贊許和輔導(dǎo)，學(xué)生則報(bào)以積極的反饋，教學(xué)相長(zhǎng)。最終，這些學(xué)生的智力、成績(jī)及社會(huì)行為向著教師期望的良好方向發(fā)展。

縱觀王陽(yáng)明的幼年經(jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)，王陽(yáng)明受皮格馬利翁效應(yīng)的影響頗深。我們下面對(duì)此據(jù)以分析：

首先是王陽(yáng)明先祖的影響。王陽(yáng)明的祖先常被追溯到晉代著名書法家王羲之，這種說法比較難考證。但可以考證的是，王陽(yáng)明的六世祖王綱對(duì)其有深遠(yuǎn)影響。明代初年，王綱由劉伯溫推薦出任兵部郎中，后升為廣東參議。1372年苗民起事，王綱奉命平亂不幸死于增城，明廷特建祠加以表彰。這位先祖對(duì)其子孫后代產(chǎn)生了綿綿不斷的影響。王家的忠烈節(jié)義由此始。一百多年后，王陽(yáng)明在受命安撫廣西的歸途中，特意繞道增城拜謁其六世祖的祠廟，并題詩(shī)曰：“我祖死國(guó)事，肇禮在增城……落落千百載，人生幾知音。道同著形跡，期無負(fù)初心。”一句“期無負(fù)初心”，道出了王陽(yáng)明繼承其先祖未竟之業(yè)，既有緬懷又有自慰，其六世祖對(duì)其的精神感召由此可見。

其次是王陽(yáng)明祖母的影響。王陽(yáng)明誕生前一天，其祖母岑氏“夢(mèng)神人衣緋玉，云中鼓吹，送兒授岑，岑警寤，已聞啼聲”。此夢(mèng)真假亦難考辨，但至少說明，其祖母對(duì)這個(gè)孫兒的誕生是滿懷期待的。大凡不平凡人，其出生自有不平凡之處。“天神送子”的夢(mèng)境，給王陽(yáng)明的出生蒙上了一絲神秘的色彩。書香門第的王家對(duì)這個(gè)剛出生的孩子寄予厚望，認(rèn)定此子定會(huì)建功立業(yè)，為王家增福添光。

再次是王陽(yáng)明祖父的影響。王陽(yáng)明的祖父王倫有竹軒先生之號(hào)，時(shí)人比之陶淵明。王倫熟讀經(jīng)史，淡泊名利，有名士風(fēng)度。王倫聽說“天神送子”的夢(mèng)境之后，給這個(gè)孫兒起名為“云”，表達(dá)了希望這個(gè)孫兒從此飛黃騰達(dá)的愿望。讓人意外的是，盡管其誕生經(jīng)過了層層渲染，王云直到五歲，仍不能開口說話。五歲那年的某一天，一位僧人恰巧路過，見到正在外面玩耍的王云，不由感嘆：“好個(gè)孩兒，可惜道破。”大家面面相覷，不知何意。王倫得知之后，沉思良久，終由僧人之言而悟，將“王云”改名為“王守仁”。于是王云立即就能說話。

最后是王陽(yáng)明父親王華的影響。王倫淡泊名利，并不顯達(dá)。但王家卻從王華開始日漸改觀。王華苦讀中舉后狀元及第，官授翰林院編修、東宮輔導(dǎo)，最終官至南京吏部尚書。王華謹(jǐn)守圣門，坦誠(chéng)醇厚，事母至孝。父親的榜樣作用是潛移默化的，王華走的是正統(tǒng)為官道路，后來王陽(yáng)明走的也是這樣的道路。如果說祖父、祖母僅僅是從言語(yǔ)上給王陽(yáng)明的個(gè)人發(fā)展以無限期望，那么父親則是從行動(dòng)上為王陽(yáng)明的個(gè)人發(fā)展做出了親自示范。

皮格馬利翁效應(yīng)，其實(shí)是一種暗示的力量，一種期待的力量，一種信任的力量，一種積極的力量。王陽(yáng)明出生于忠義之家，書香門第，不可避免地要受到家庭環(huán)境的影響。比如其六世祖王綱的忠義故事，其祖父淡泊名利，熟讀經(jīng)史，其父親好學(xué)上進(jìn)，事母至孝，這些都是外因。無論天神送子、王云改名的事情是真是假，至少都說明了一點(diǎn)：王家對(duì)這個(gè)孩子滿懷期待。所以他們刻意渲染了這個(gè)孩子的出生——“天神送子”，顯然這個(gè)孩子大有來歷，這個(gè)孩子可跟別的孩子不一樣，不是一般人。盡管這個(gè)孩子看起來有點(diǎn)笨，直到5歲還不會(huì)說話，但是王家還是給其改名為 “守仁”。 “守仁”源出于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”改名守仁，寄托了王家對(duì)其認(rèn)同儒學(xué)正道的期望。王陽(yáng)明正是在王家的這種“皮格馬利翁效應(yīng)”的期待之下，逐漸接受外部暗示，才在幼年嶄露頭角的。王陽(yáng)明11歲所賦的詩(shī)“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊”便是明證。

二、第一等事，天泉證道：內(nèi)因—馬斯洛效應(yīng)

馬斯洛效應(yīng)，即需要層次論（need hierarchy theory），又稱“動(dòng)機(jī)層次論”。它是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的系統(tǒng)需要理論。馬斯洛認(rèn)為，人類的動(dòng)機(jī)有五種層次，形成按由低到高不同層級(jí)排列的需要系統(tǒng)，依次為：生理需要，安全需要，歸屬與愛的需要，尊重需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要可歸類為基本需要（或稱匱乏性需要），自我實(shí)現(xiàn)的需要可歸類為成長(zhǎng)需要（或稱衍生需求、存在需要、超越性需要）。低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)，但高層次需要的產(chǎn)生不一定要待低層次需要完全得到滿足之后。個(gè)人需要結(jié)構(gòu)的演進(jìn)呈波浪式發(fā)展。馬斯洛的理論揭示了人類行為的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，提供了一種樂觀進(jìn)取的人生觀。

根據(jù)馬斯洛的理論，我們發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明很早時(shí)就具有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的需要。《王文成公全書》記載，王陽(yáng)明12歲時(shí)曾向塾師詢問什么是“第一等事”，塾師回答說：“惟讀書登第耳。”王陽(yáng)明卻對(duì)塾師的回答不以為然：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳。”“學(xué)圣賢”即以程朱為榜樣，通過長(zhǎng)期追求來實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展。我們很難想象，當(dāng)其他孩子還在嬉戲玩耍時(shí)，一個(gè)12歲的孩子就有了對(duì)什么是“第一等事”的思考，并從此立下“學(xué)圣賢”的崇高愿望。縱觀王陽(yáng)明的一生，無不是在為“第一等事”而努力，無不是在為“第一等事”而思考。

王陽(yáng)明在其晚年，曾將其學(xué)術(shù)宗旨?xì)w結(jié)為四句話：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（《王文成公全書》卷三.傳習(xí)錄下）學(xué)者將這四句話概括為王門“四句教”。王陽(yáng)明的學(xué)生錢德洪與王畿對(duì)理解這四句話產(chǎn)生了分歧，兩人在天泉橋求證于王陽(yáng)明。王陽(yáng)明解釋說，他的教法包括兩種：“四無說”和“四有說”。“四無說”為上根人立教，但世間人不易得；“四有說”為中根以下人立教，具有普遍性。這次談話，就是著名的“天泉證道”。四句教反映了王陽(yáng)明對(duì)于本體與善惡?jiǎn)栴}的基本思考。王陽(yáng)明的本體范疇不論表述為良知、本心還是性體，目的都是服務(wù)于同一個(gè)善的理想境界。

我們用馬斯洛需要層次理論來分析王陽(yáng)明“第一等事”之動(dòng)機(jī)，發(fā)現(xiàn)其直達(dá)人類需要的最高層次：自我實(shí)現(xiàn)。“學(xué)圣賢”，從另一種角度來說，就是“立德、立言、立功”，就是要“三不朽”。換句話來說，王陽(yáng)明就是要做馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)的人”。至于“四句教”，“知善知惡”以及“為善去惡”，則是“自我實(shí)現(xiàn)的人”所必需的，所應(yīng)該達(dá)到的最高境界。自我實(shí)現(xiàn)指人要充分發(fā)揮自己潛力，表現(xiàn)自己才能，從而感到最大滿足。自我實(shí)現(xiàn)是比基本需要更加讓人滿足的一種成長(zhǎng)需要。自我實(shí)現(xiàn)型的人，有獨(dú)立自主的性格，對(duì)生命感到滿意、能發(fā)揮潛能又具有創(chuàng)造力，一直追求著精神世界的圓滿。馬斯洛同時(shí)指出，一個(gè)人能做哪樣的人，他就必須成為那樣的人，這就是馬斯洛定理。王陽(yáng)明從少年時(shí)立志做“第一等事”“學(xué)圣賢”，到晚年歸結(jié)其學(xué)術(shù)宗旨為“四句教”，恰是一個(gè)內(nèi)因驅(qū)動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)的過程，這個(gè)過程，最終達(dá)到了圣賢所具備的“立德、立言、立功”等“三不朽”。

三、陽(yáng)明格竹，龍場(chǎng)悟道：內(nèi)外因—醞釀效應(yīng)

醞釀效應(yīng)，又稱“頓悟”（insight），指有機(jī)體在復(fù)雜事物或問題解決的情境中對(duì)問題情境中復(fù)雜關(guān)系豁然貫通的過程或階段。通俗點(diǎn)說，就是“把難題放在一邊，放上一段時(shí)間，最終得到滿意答案”。醞釀效應(yīng)的經(jīng)典故事當(dāng)屬古希臘哲學(xué)家阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律的故事。相傳，敘拉古赫農(nóng)王讓工匠替他做一頂純金的王冠，做好后，國(guó)王疑心工匠在金冠中摻了銀子，可金冠的重量和當(dāng)初交給工匠的金子一樣重，如何在不破壞金冠的前提下對(duì)此做出鑒別呢？國(guó)王和大臣對(duì)此面面相覷，束手無策，國(guó)王最終把這個(gè)問題交給阿基米德去處理。最初，阿基米德冥思苦想，費(fèi)盡心機(jī)，但始終不得要領(lǐng)。一天，他在家中洗澡，坐進(jìn)澡盆時(shí)發(fā)現(xiàn)水往外溢，同時(shí)感到身體被輕輕托起，他突然恍然大悟，興奮地跳出澡盆跑了出去，大喊：“我知道了！我知道了！”阿基米德通過醞釀效應(yīng)，成功地用浮力原理解決了鑒別王冠真假這個(gè)難題。

王陽(yáng)明也有一段類似阿基米德醞釀效應(yīng)的艱苦的心路歷程。王陽(yáng)明少年時(shí)立下志愿做 “第一等事”“學(xué)圣賢”，他對(duì)宋學(xué)，尤其是朱熹的理學(xué)有很大的興趣，“遍求考亭遍書讀之”。朱熹認(rèn)為天下草木皆含至理，于是，王陽(yáng)明與一位錢姓朋友按照朱熹的理論格庭前之竹，以求其中之理。兩人早晚默坐，殫精竭慮，遺憾的是，錢氏朋友只堅(jiān)持了三天便勞神成疾。王陽(yáng)明剛開始還以為錢氏朋友精力不足，但他堅(jiān)持七天后也耗神過度而病倒了。王陽(yáng)明按照朱熹的格物方法身體力行，不但沒有任何收獲，反而以致疾結(jié)束。這就是著名的“陽(yáng)明格竹”。格竹失敗雖使王陽(yáng)明對(duì)朱熹哲學(xué)有所懷疑，但他還是更多地歸因于自身天賦有限。若干年后，王陽(yáng)明在讀朱熹的著作《上宋光宗疏》一文時(shí)頗有所悟，按照“循序致精”的方法苦讀深思，但卻一直感覺“物理吾心終若判而為二也”。這一問題的長(zhǎng)久困擾又一次導(dǎo)致王陽(yáng)明沉郁成疾。循沿朱學(xué)所導(dǎo)致的這種結(jié)果，促使他開始尋找不同的探索方向。

明武宗正德元年，王陽(yáng)明受宦官陷害謫貶至貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞。龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗僚雜居。心靈上的困境與事業(yè)上的失意讓王陽(yáng)明心身俱疲。在龍場(chǎng)這困難又寂寥的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合自身遭遇日夜反省。一天半夜，王陽(yáng)明輾轉(zhuǎn)反側(cè)，對(duì)《大學(xué)》的中心思想忽然有了新的領(lǐng)悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”王陽(yáng)明認(rèn)為，心是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物（心即理）。這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。龍場(chǎng)悟道，解決了王陽(yáng)明“物理吾心終若判而為二”的問題，使他認(rèn)識(shí)到“心即理”而非朱熹所說的“性即理”，終極思索上的突破，使王陽(yáng)明達(dá)到了一種全新的人生境界。

王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的過程，恰是“醞釀效應(yīng)”的典型過程。王陽(yáng)明剛開始崇尚朱熹，按照朱熹所教格竹，知沒致來反致疾；后按照朱熹所學(xué)循序苦讀，但一直感覺“物理吾心終若判而為二也”，此是難題，其“學(xué)圣賢”成圣的目標(biāo)也無從談起，這時(shí)王陽(yáng)明的思維就進(jìn)入了“醞釀階段”。直至被貶龍場(chǎng)，外因通過內(nèi)因起作用，“龍場(chǎng)悟道”，這一難題才得到徹底的解決。這正如兩句詩(shī)：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。或曰：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。醞釀效應(yīng)，導(dǎo)致王陽(yáng)明徹底轉(zhuǎn)向了心學(xué)，從而成為一代儒宗。

[1]林崇德，楊治良，黃希庭.心理學(xué)大辭典[Z].上海：上海教育出版社，2004：247,891,1474.

[2]楊國(guó)榮.心學(xué)之思：王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：12-16.

[3]向世陵.中國(guó)哲學(xué)智慧[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：160-164.

K248

A

1673-1999（2011）14-0152-03

余飛雨（1977-），男，河南人，福建師范大學(xué)（福建福州350007）公共管理學(xué)院2009級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)老莊道家，馬克思主義哲學(xué)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展。

2011-04-20