儒家文化視域下的大學生廉潔教育

吳姣姣

儒家文化視域下的大學生廉潔教育

吳姣姣

大學生廉潔教育是高校思想政治教育的組成部分，大學生廉潔教育的成敗，不僅關系到他們是否擁有正確、積極、健康的道德觀念、法律意識和社會責任，更是關系著我國反腐敗成果的鞏固。中國傳統的儒家文化，內涵豐富、體系完備，為當代大學生廉潔教育提供了豐富的資源。

儒家文化；大學生；廉潔教育

大學生廉潔教育是加強和改進大學生思想政治教育的新課題。如何尋找正確的途徑，推動大學生廉潔教育富有成效的開展，需要認真研究和探索。

一、儒家文化中的廉潔思想

（一）重義輕利、以義制利的“義利”價值思想

傳統的義利觀是關于如何處理道義與利益關系的基本觀點。在歷史上，儒家的義利觀對中國的文化傳統影響最大。儒家義利觀的基本傾向是重義輕利、以義制利。孔子主張見利思義，即要求人們把追求物質利益完全建立在道德行為的基礎上，從而消除一切不符合道德理想的行為。孔子明確把“義”與“利”對立起來，開創了儒家“重義輕利”的先河，其義利思想，為后來的孟子和荀子所繼承。孟子提出“何必曰利”的道德命題，認為追求義是高尚的，是人們行為的唯一目的，而如果追求物質利益，有損于人們道德行為的高尚性。荀子則明確的提出了“以義制利”的口號。重義是儒家“義利”思想的核心內容，但是儒家所提倡的重義輕利并不是否定一切利益，而是反對那些在犧牲“公利”基礎上而獲得的“私利”，他們認為公共利益高于個人利益，個人利益要服從公共利益。儒家的“義利”價值思想作為一種指導思想對于人們正確處理義與利的關系具有積極的意義。

（二）廉潔奉公、忠于職守的奉公尚忠思想

“奉公尚忠”思想是儒家廉潔思想的靈魂，也是古代廉潔學說的理論基石。《禮記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。”“天下為公”是中華民族傳統美德的重要內容，其旨意在于提倡以公義戰勝私欲，強調人們對國家、對社會、對民族的責任，他既是個人修養的重點，也是社會公德的最高原則。在重視“公”的同時，儒家也非常重視“忠”。孔子在《論語》中多次提到忠，如“子以四教：文行忠信”、“臣事君以忠”等。在儒家看來“忠”含有忠于國家、忠于民族、忠于職守等積極意義。“把‘公’與‘忠’結合起來，就形成了儒家的‘奉公尚忠’原則，其基本含義，就是強調對公共事業和整體利益的獻身和盡忠精神，這也就是歷代賢哲所倡導的對社會、對國家、對民族‘鞠躬盡粹，死而后已’的高尚精神”。［1］廉潔奉公、忠于職守的奉公尚忠思想，從政治道德和理想人格的高度對執政者進行要求，為我國的古代廉政教育奠定了思想基礎。

（三）反省內求、修身正己的道德自律思想

道德自律是人自覺地以道德準則來約束自己，嚴于利己，時刻保持著一種主動自覺的意識，這是為人的高尚品質。儒家的道德自律思想可以概括為反省內求、修身正己。“反省內求”就是主張把“反省”和“內求”結合起來，一方面通過反思去領悟某種道理；另一方面，以領悟到的道理為指導，到自身尋找善良美德的本性，以發揚光大。如曾子所說的“吾日三省吾身”就是強調要時常保持反躬自省的謙虛態度，端正自己的思想信念，不斷發現自己的不足之處并不斷的加以改進以提高自己的意志、知識等。儒家強調道德自律的另一表現就是修身正己，修身正己是儒家教化民眾，培養人才擔負起教化天下職能的關鍵。“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，儒家認為只有修身才能達到正己，修身是正己的前提和基礎。儒家的反省內求、修身正己的道德自律思想蘊含著廉潔文化的自律觀，有利于人們在立身處世方面，堅持嚴于律己。

（四）內圣外王、仁人君子的理想人格思想

“理想人格是一個國家、一個民族或一個社會中人們最推崇和向往的人格模式，它集中體現了該社會文化的基本特征和價值標準，對人們具有巨大的精神感召力”。［2］儒家思想作為中國傳統文化的核心，其理想人格一直影響著中華民族的人格價值取向和人格追求。以孔子為代表的儒家所提倡的是“內圣外王”的圣賢君子型的理想人格。“內圣”是指人的內心通過自我修養所達到的一種高尚境界；“外王”是指人的道德修養的外化和外在表現，即把人自身的心性修養所得推廣到自身以外的社會領域。儒家提倡從自己內在的修身從而轉向“齊家、治國、平天下”的外王，他們認為外王是內圣的外化，是人的“內圣”的主觀精神狀態的自然延伸與拓展。在歷史上，內圣外王的圣人君子型的理想人格往往成為人們自覺維護正義，忠于民族國家，為社會盡責為百姓請命的精神力量，并深深的積淀在中華民族的心理結構之中，成為中國傳統文化的精華。我們應該批判地繼承這一思想精華，把它作為共產黨人和廣大人民群眾的廉潔標準。

二、儒家文化對于大學生廉潔教育的借鑒意義

（一）樹立廉潔意識，提高道德自覺性

廉潔是中華民族的傳統美德之一，也是當代大學生應具備的道德品質，在新的歷史時期需要將其發揚光大。但是在我們的校園里，卻涌現出一些大學生廉潔意識淡薄的現象，他們認為廉潔主要是針對從政者、管理者和各類從業人員提出的，而與自己無關。針對這種現象，我們進行廉潔教育的首要任務就是引導大學生樹立廉潔意識。正確的廉潔意識的培養要以誠實守信、正直節儉、崇尚清廉的基本核心價值觀為基礎。正如儒家對官員教育時引導其樹立廉政理念。我們認為把廉潔意識的培養引入到學校教育當中是十分必要的，我們應該從早、從快地培養大學生廉潔自律的意識，從而提高大學生的道德自覺性。

（二）進行理想人格教育，培養社會責任感

“社會責任感主要是指一個享有獨立人格的社會成員對國家、集體以及他人所承擔的職責、任務和使命的態度”。［3］大學生能否樹立強烈而牢固的社會責任感，不僅關系個體理想信念的實踐，而且與國家的前途和民族的命運息息相關。理想人格是儒家傳統文化的精華，在理想人格標準方面，儒家思想把改造社會、治國安民視為人生的最高歸宿，認為人們應該具有自覺維護正義、忠于民族和國家、為社會盡責、為百姓請命的理想人格力量。因此，我們進行廉潔教育的一個重要內容就是對大學生進行理想人格教育，把大學生主體的道德修養引向“齊家、治國、平天下”的理想追求和實踐鍛煉，使大學生具備“社會國家”的責任感，使他們認識到廉潔是事關承擔“齊家、治國、平天下”重任的大事。一個人以廉潔立世，是對自己、對國家和對社會負責；一個人行為不廉，貪污腐敗是對國家和社會的不忠，是對社會責任的褻瀆和逃避，必須引導他們不斷增進對黨、對國家、對人民負責的社會責任感。

（三）重視知恥教育，樹立正確價值取向

“恥辱，是對人的行為的一種社會評價，是對那些不履行社會義務，違背社會公德、違反國家法律等各種錯誤行為的否定、貶斥和譴責。”［4］儒家文化有優秀的“知恥”觀點，儒家把“恥”放在頭等重要的地位，把培養“行己有恥”的君子作為教育的首要目標。儒家認為“知恥”是一種內在道德約束的情感力量，自我修養，應該從知恥開始，一個人只有懂得什么是恥辱，有羞恥之心，才能正確規范自己的行為，這對于人們自我修養的提高有著重要的作用。現如今，廉潔教育的艱難之處就是缺少一種“知恥”的文化氛圍。廉潔文化的缺乏和弱化必然使腐朽文化趁虛而入，誘導和腐蝕大學生的意志，誤導大學生的行為。因此我們對大學生進行廉潔教育，要重視知恥教育，教育大學生反對腐敗行為，形成不容腐敗的社會輿論，占領和擠壓腐敗文化的生存空間，營造一種知恥反腐倡廉的文化氛圍，從而幫助大學生樹立正確的行為價值取向。

（四）融入社會實踐，切實提高廉潔教育效果

儒家文化在處理言與行的關系上主張 “先行其言而后從之”，其觀點體現了先哲務實的品格，這種務實的品格對今天大學生的健康成長是極為可貴的。今天，我們進行大學生廉潔教育，要使大學生把廉潔思想真正內化為堅定的內心信念，成為實際行動的自覺取向，就必須依托社會實踐這一平臺，使廉潔教育貼近實際、貼近生活、貼近學生。首先，要將廉潔教育納入大學生社會實踐活動的總體規劃，探索和建立多渠道的大學生社會實踐保障體系和長效機制。其次，引導大學生走出校園、走向社會，深入基層充分挖掘廉潔教育的社會資源，將廉潔教育社會實踐與專業學習相結合、與服務社會相結合、與勤工助學相結合、與擇業就業相結合、與創新創業相結合，通過開展廉政社會調查、志愿服務、專業學習、生產勞動等公益活動和社會實踐，拓寬廉潔教育的渠道，豐富廉潔教育的內容，切實提高大學生廉潔教育的有效性。

[1]黃釗.弘揚儒家廉政文化，推進和諧社會建設[J].湖北社會科學，2007(8).

[2]陳近.儒家的理想人格與當代道德人格建構[J].浙江教育學院學報，2005(4).

[3]馮霞.當代大學生社會責任感教育與培養探究[J].學術論壇，2009(2).

[4]謝漢東.儒家廉政思想對現代廉政文化建設的借鑒意義[J].傳承，2007(11).

G641

A

1673-1999（2011）14-0168-02

吳姣姣（1987-），女，江蘇徐州人，中國礦業大學（江蘇徐州221008）馬克思主義學院2009級碩士研究生，研究方向為中國傳統文化與思想政治教育。

2011-05-31