唐詩中的三國歷史文化：兼談巴蜀地域性文化下的唐人詠三國

譚 平 張 起

(成都大學文學與新聞傳播學院,四川成都 610106)

唐詩中的三國歷史文化：兼談巴蜀地域性文化下的唐人詠三國

譚 平 張 起

(成都大學文學與新聞傳播學院,四川成都 610106)

唐詩,三國歷史文化的另一藝術載體。本文將唐詩、三國歷史、巴蜀文化三者作整體考察,從接受角度梳理了為什么三國歷史文化受到唐人喜愛,從影響角度揭示了三國的漢魏文學傳統對唐詩氣象的催生和唐詩人對其的傳揚,有選擇地從創作角度展示了唐人重構三國人事的詩歌再現,從區域角度探討了巴蜀地域性文化特征促進唐人喜詠三國的獨特現象,進而發現了三國文化注入唐詩、唐詩又在巴蜀文化場所歌詠三國歷史的關聯。

唐詩;三國本事;巴蜀地域文化現象;促進吟詠

前朝留下的歷史文化,或時空交合,或因緣際會,會成為唐人詩歌中表現的對象,成為詩人創作的動因,即所謂詠史;也可能提煉濃縮、積淀成為典故,在后世詩中反復使用。前朝歷史文化中的文學風氣也能對本朝的文學發生影響,如三國時的漢魏文學風氣,就被陳子昂在初唐所標榜,一掃六朝頹風?？梢娙龂幕瘜μ圃娭绊憽７瓩z唐集,我們會看到不少詩人都吟詠過三國故事和人物,學習過三國時期的文學風格。著名的如杜甫《蜀相》之詠唱諸葛亮,杜牧《赤壁》之詠赤壁戰事。三國故事在唐流傳,連兒童都知曉,如李商隱《嬌兒詩》云:“或謔張飛胡,或笑鄧艾吃”,說兒子袞師調皮,以張飛黑和鄧艾口吃毛病來取笑到訪的客人。

一 為什么三國歷史文化受到唐人喜愛

首先,史學名著《三國志》及民間流傳,影響了唐代詩人們的知識儲備。從孔子治《春秋》始,中國古代士子就有治史讀史的光輝傳統。三國的歷史文化資料記錄于陳壽《三國志》和裴松之的注文中。陳壽,巴西漢安 (南充)人,受學譙周,治《尚書》、《春秋》三傳,尤精《史》、《漢》,撰《三國志》,始起獻帝初平元年,終迄西晉太康元年,合九十余年歷史。作為歷史名著,在重讀史的民族習慣中,《三國志》必然被唐人所熟知。如唐詩人李九齡的《讀〈三國志〉》、李中的《讀蜀志》,證明了它在唐代的影響。除了正史記錄外,“從晉朝到唐宋,民間關于三國的傳說就一直沒有中斷過。不但歷代的野史筆記多有記載,……還被搬上了說書場,登上了戲曲舞臺。”①雖然唐代還未出現說書講史,但相關三國的野史筆記,相信唐人還是能涉獵到的,如魏晉南北朝以來的《裴子語林》、《殷蕓小說》、《世說新語》等筆記文。筆記有史料筆記、考據筆記、筆記小說三種,兼具學術性和趣味性,故頗受歷代文人喜歡。因此,唐代詩人必然受到這一文化系統的熏染。

其次,自隋代廢九品中正制,建立科舉取士后,獲取功名成為可能和現實。士子們讀書涉史,胸懷經國大志,沉著應對朝廷策問。在科舉風氣激勵下,唐代士人應該說是滿腹經綸,學識淵深,博覽墳籍,此時距魏不遠,三國波瀾壯闊的歷史氣象也必然在唐人心中激起漣漪。

再次,中國古代有總結歷史的傳統,并形成后朝給前朝治史的風氣,官修私修風氣很盛。這就養成了士子們普遍有較高的史識。唐代發生過中國歷史上驚天的安史之亂,它驚破大唐繁夢,給唐詩注入了動蕩的社會內容和驚心動魄的時代氣息。歷史的對位,勾起了唐人歷史記憶中的隱痛和創傷,引起詩人們的悲鳴和同感。三國歷史文化中的那份英雄理想的遺產,與詩人志在安邦的內心合拍;三國文化中蘊蓄的社會責任感意識、悲劇意蘊,在詩人心中奏鳴。這就使唐詩中多了憑吊三國、緬懷往事的題材。據朱一玄、劉毓忱《三國演義資料匯編》不完全統計,唐人涉及三國本事的詩約有132首②。

最后,三國歷史注入唐人血脈,還有歷史循環觀的影響。孟子“五百大運”③的歷史循環周期律史觀,深刻影響著唐人,如魏顥在論蜀中文人時,也以此為立論依據,他給《李翰林集》編序時說:“是生相如、君平、王褒、揚雄,降有陳子昂、李白,皆五百年矣。”從漢代司馬相如、嚴君平、王褒、揚雄到唐朝的陳子昂、李白,恰好應驗“五百年大運興”的歷史輪回。一個魏顥還不能完全說明問題,我們再以陳子昂的歷史觀為例,也很能說明問題。陳子昂家處僻遠梓州射洪,在閉塞的環境中他深受其父的“圣賢四百年遇合”循環周期律的影響,其在《我府君有周居士文林郎陳公墓志銘》云:“謂其嗣子子昂曰:‘吾幽觀大運,賢圣生有萌芽,時發乃茂,不可以智力圖也。氣同萬里而合,不同造膝而悖。古之合者,百無一焉。嗚呼!昔堯與舜合,舜與禹合,天下得之四百余年。湯與伊尹合,天下歸之五百年。文王與太公合,天下順之四百年?！帻堉d四百年,天紀復亂,夷胡奔突,圣賢淪亡,至于今四百年矣,天意其將周復乎!於戲,吾老矣,汝其志之?！雹荜愖影喊迅赣H對自己說的話記入墓志,說明父親的循環歷史觀對他的影響之深。據此,逆推四百年為周而復始的規律計,唐代詩歌演進的過程正好循環至三國的漢魏風格。因為漢魏至子昂出蜀時間約四百余年,此正與其父的歷史認識論相合。所以陳子昂出蜀后,他堅持復興古調的文學觀,正好暗合三國的漢魏風格,并以《感遇詩三十八首》作了實踐。他的風骨與興寄主張,直接建安詩歌,正是“四百年遇合”的歷史循環觀。唐人顧陶《〈唐詩類選〉序》云:“國朝以來,人多反古。”⑤人多返“古”,這個“古”包含三國文化的文學對唐人的吸引。

唐人的三國文化視野,既是歷史的,又是現實的。歷史的,是包含對三國歷史題材的重視,因為離開那段歷史只有四百多年,三國留下的歷史財富還在,歷史古跡尚存。現實的,是指大唐盛世激發的精神追求與三國英雄史事契合,唐人需要利用三國題材來激勵自己,因此三國題材現實地反映了唐人的時代心態。此外,唐人還向三國的漢魏風骨學習,模仿漢魏風格,提倡漢魏傳統、復興古調,振起一代唐風。

二 三國的漢魏文學傳統對唐詩氣象的催生和唐詩人對其的傳揚

獻帝建安時期,詩壇出現了以三曹和七子為代表的建安風骨,三國緊承建安,此風一直盛行于漢魏,魏武帝曹操、魏文帝曹丕、陳思王曹植,并稱三曹,七子孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀等也多是曹操幕僚。他們高標剛勁豪雄、慷慨悲涼之風格;抒寫現實生活、真情實感;繼承漢樂府民歌語言質樸、自然的特點,樸拙去華、古風猶健。這一文學集團,形成了第一次文人詩高潮。其集團式的影響優勢,是如何遺澤于唐的呢?

首先是初唐的陳子昂。初唐南朝留下的重視形式和文風華麗、內容空疏的六朝頹風仍然影響著詩壇。于是陳子昂在初唐詩壇,在主流詩壇崇尚詩歌創作形式的背景下,獨自標舉三國時期的漢魏風格,以三國文學雅健傳統來改造當時的病弱文學,令詩壇耳目一新。這說明三國的文學傳統對他的深刻影響;他能獨標,還與受父親影響從小養成的豪族弟子的任俠使氣的剛健性格相關;成長環境的“氣場”影響也不可忽視,即三國時期留下的蜀文化的古風熏陶,出川后的陳子昂在風范上保留著蜀地文學的古風,有別于時人時風,故能在漢魏傳統中找到醫治當代詩壇重形式打造的疾病。因此,三國的漢魏文學傳統給予初唐文學的改變,就是一洗六朝萎靡不振的文風,為迎來盛唐文學的繁榮作了精神準備。陳子昂的歷史地位也因此而奠立于各種《中國文學史》,也可以說巴蜀古風改變了初唐。

其次是盛唐的李白、杜甫。曹氏父子的文采風流則成為他們吟誦的對象。李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中高歌:“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月?！痹凇秾⑦M酒》中也有強烈的共鳴:“陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣歡虐?！卑殃愅醪苤岔б鈿g娛的文學自由,以酒的形式作了展開,替陳王寬解了心中壓抑。杜甫的《丹青引贈曹將軍霸》云:“將軍魏武之子孫,于今為庶為清門。英雄割據今已矣,文采風流今尚存?！睂Σ苁虾笕说牟潘嚧蠹訐P贊,“文采風流”是說曹氏父子的詩歌創作,“今尚存”是指曹家后人曹霸繼承了他們的藝術才華。其實這正說明杜甫心中重歷史重傳統,對三國的文學先賢十分敬仰,對其后人也很敬重。

再次是中唐的白居易、元稹。曹操父子開創的“建安風骨”深得他們的賞識,競相學習并加以發揚光大。他們祭起的新樂府大旗,與建安文學存在著一脈相承的歷史邏輯聯系。

最后是晚唐的李商隱、杜牧。對建安文學的代表人物曹植的吟詠,李商隱以自己的政治不幸遭遇,感懷曹植的不遇,《可嘆》詩云:“宓妃愁坐藍田館,用盡陳王八斗才?！边@是大聲疾呼的憤憤不平;唐彥謙《洛神》亦痛惜曹植:“漫惱陳王一事無”。圍繞曹氏父子的是當時著名的“建安七子”,這一文學集團也為唐人羨慕。杜牧《酬張祜處士見寄長句四韻》云:“七子論詩誰似公,曹劉須在指揮中。薦衡昔日知文舉,乞火天人作蒯通?！睂ζ咦又械年惲?溫庭筠《過陳琳墓》有“莫怪臨風倍惆悵,欲將書劍學從軍”的詠懷。建安中的諸葛亮雖“文彩不艷,而過于丁寧周至”。⑥但對《出師表》,李商隱在《武侯廟古柏》中還是有所喝彩:“誰將出師表,一為問昭融?！?/p>

三 唐人對三國人事的詩歌再現

(一)詠諸葛。《三國志》評諸葛亮曰:“為相國也,撫百姓,示儀軌,約官職,從權制,開誠心,布公道;盡忠益時者雖仇必賞,犯法怠慢者雖親必罰,服罪輸情者雖重必釋,游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞,惡無纖而不貶;庶事精煉,物理其本,循名責實,虛偽不齒;終于邦域之內,咸畏而愛之,刑政雖峻而無怨者,以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才,管、蕭之亞匹矣?！雹哌@是對諸葛亮治蜀清明的評價。諸葛亮也是唐人筆下吟誦最多的。

李白一身草野之氣,人生經歷頗似早期躬耕南陽的諸葛亮,他滿腹經綸,離蜀后卻終生不遇。他矢志渴盼為世所用,為人理解。這一心境,與諸葛亮隱居南陽的心境遇合?！蹲x諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》云:“漢道昔云季,群雄方戰爭。霸圖各未立,割據資豪英。赤伏起頹運,臥龍得孔明。當其南陽時,隴畝躬自耕。魚水三顧合,風云四海生。武侯立岷蜀,壯志吞咸京。何人先見許,但有崔州平。余亦草間人,頗懷拯物情。”李白對諸葛亮先草跡鄉野后出山用世的一生十分贊賞,也希望自己的朋友,能像理解諸葛亮的崔州平那樣理解自己?！坝嘁嗖蓍g人,頗懷拯物情?！崩畎滓灾T葛亮自比,渴望能像諸葛亮一樣實現濟物之情。李白還并不矛盾地批評過諸葛亮早期的隱居,以表明人生建功的心志。在《鄴中贈王大勸入高鳳石門山幽居》中他說:“恥學瑯琊人,龍璠事躬耕。富貴吾自取,建功及春榮?！薄艾樼鹑恕?指諸葛亮,后徙居南陽隱居躬耕中山,作此詩時,李白剛離開南陽,用此事典批評隆中先生的隱居。李白對諸葛亮的喜愛可以追溯的,恐有在蜀中的經歷,以及觀奇書練劍術的淵源?！度龂尽肥珍浟酥T葛亮上疏后主的《前出師表》,諸葛亮表述說:“臣本布衣,躬耕于南陽,茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當世之事,由是感激,遂許先帝以驅馳?！雹噙@一段話很能挑起李白的同感,李白本是蜀中一介布衣,在匡山隱居,跟趙蕤學縱橫,希望在亂世中一朝功成。隱居不是目的,是退而求進。但卻事與愿違,終生不遇。而諸葛亮不求聞達于諸侯,劉備卻不嫌其出身低賤,屈駕相訪,征詢天下事,使諸葛亮受感動出山為劉備驅馳。這一君臣魚水交歡的和諧圖景正是李白一生行走的渴盼。因此他又說:“余亦南陽子,時為《梁甫吟》。”(《留別王司馬嵩》)

杜甫詠贊諸葛亮,在現存的杜集里,有二十多首詩吟詠或提到,仰慕之心,在唐代詩人中找不出第二個。這與作者所處的時代和特殊經歷分不開。在陷唐于極大動亂的“安史之亂”爆發后,杜甫于乾元二年 (759)舉家逃難到成都,這里是前蜀漢政權的大本營,之后又流徙梓州、閬州、夔州等地,在川約八年。杜甫在巴蜀,無不思念安史叛軍占領下的中原父老鄉親,希望能盡快恢復李唐王朝的繁榮,“再光中興業,一洗蒼生憂”(《鳳凰臺》)。在蜀地的他特別懷念三國時以西蜀為基地、五伐中原、匡扶漢室的諸葛亮,因此他“愁來《梁甫吟》”(《初冬》)。“復漢留長策,中原仗老臣。雜耕心未已,嘔血事辛酸。”(《謁先主廟》)諸葛亮托孤北伐屯田渭南,卻在五丈原去世,遺下未竟之業成千古恨事。諸葛亮是悲劇英雄,杜甫是崇敬這樣的經國重臣的,他以名詩《蜀相》為之慟哭:“三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟?！薄耙翱迬准衣剳鸱?夷歌數處起漁樵。臥龍躍馬終黃土,人事依依漫寂寥?！?《閣夜》)“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據紆籌策,萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹。運移漢祚難恢復,志決身殲軍務勞。”(《詠懷古跡其五》)

(二)詠曹操?！度龂尽吩u曹操曰:“運籌演謀,鞭撻宇內,攬申、商之法術,該韓、白之奇策,官方授材,各因其器,矯情任算,不念舊惡,終能總御皇機,克成洪業者,惟其明略最優也。抑可謂非常之人,超世之杰矣?！雹帷叭私堋笔恰度龂尽穼Σ懿俚亩ㄔu,并非奸雄。故唐人的贊譽很高,“一代文宗”名相張說《鄴都引》云:“君不見魏武草創爭天祿,群雄睚眥相馳逐。晝攜壯士破堅陣,夜接詞人賦華屋?！辟潎@他文治武功。孟云卿《鄴城懷古》:“永懷故池館,數子連章句。逸興馳山河,雄詞變云霧。……斗酒將酹君,悲風白楊樹?！睆埗Α多挸且?“流年不駐漳河水,明月俄終鄴國宴。文章猶入管弦新,帷座空銷狐兔塵?！贬瘏ⅰ兜枪培挸恰?“武帝宮中人去盡,年年春色為誰來?！北磉_了唐人對曹操的公允評價,與《三國志》的中性評語一致。

(三)詠劉備。《三國志》評劉備曰:“弘毅寬厚,知人待士,蓋有高祖之風,英雄之器焉。……機權干略,不逮魏武,是以基宇亦狹?！雹獾迫瞬贿@么看,如劉禹錫《蜀先主廟》云:“天地英雄氣,千秋尚凜然”,對劉備有過譽拔高之嫌,對劉禪則是“得相能開國,生兒不像賢。凄涼蜀故伎,來舞魏宮前?！痹趧涓缸拥陌H對比中,把蜀漢滅亡之責歸咎于劉禪,巧妙維護了劉備的形象。汪遵《南陽》側重贊揚劉備三顧茅廬之功,詩云:“陸困泥蟠未適從,豈妨耕稼隱高蹤。若非先主垂三顧,誰識茅廬一臥龍?”諸葛亮困于南陽,若非劉備三顧茅廬,誰人識得他呢?唐人詠劉備,多看重劉備君臣的這種魚水關系。

(四)詠赤壁?！俺啾谥畱稹弊鳛槿龂卮髿v史事件,也為唐人矚目,胡曾、崔涂、孫元晏都有吟詠。杜牧的名詩《赤壁》:“折戟沉沙鐵未銷,自將磨洗認前朝。東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬?！笔菤v代吟詠赤壁的詩作中最著名的一首。李白《赤壁歌送別》云:“二龍爭戰決雌雄,赤壁樓船掃地空。烈火張天照云海,周瑜于此破曹公。……”赤壁當年的沖天大火又在詩人筆下藝術地再現了。

四 唐詩表現的三國歷史,集中體現為地域性特征,即以巴蜀展開懷古詠史

巴蜀地區多山,自古民風古樸尚奇,文化形態保守、神秘、詭譎,巴蜀民間有崇尚符瑞圖讖的傳統,奇門六甲盛行,故文化形態落后于開放的中原文化,多魑魅魍魎之風氣。蜀人特別相信天人感應的神異鬼蜮現象,巴蜀的許多學者其實就是方士人物,天象預兆、預言應驗的天命觀不僅存在于學者中,也在民間普遍存在。這是客觀的地貌在文化上的投射造成的。可證的材料是,陳壽在寫作《蜀書》時,就深感蜀漢“國不置史,注記無官,是以行事多遺,災異靡書。”(11)而他自己的觀點也不脫“天命有歸,不可以智力爭也”(12)。巴蜀這一地域性文化詭異的特征,感染了在蜀的唐人,使他們在吟詠三國蜀漢政權失敗歷史時也歸之于“天命運勢”,如杜甫在夔州《詠懷古跡其五》即云“運移漢祚終難復”,羅隱在綿州作《籌筆驛》亦云“時來天地皆同力,運去英雄不自由”,薛逢《題籌筆驛》詩云“赤符運賡終莫挽,皇綱力振命先殂”。

三國蜀漢政權就建立于蜀地成都,這里自然保留了許多三國史跡。而巴蜀特殊的地理位置,相比魏、吳二國,魏、吳地勢開闊,在歷次改朝換代的淘洗中歷史舊跡遺存,容易時異事移,改變面貌。雖然距離上,長安到蜀中,沒有長安到吳越遠,但交通不便,所以王朝更迭對吳地的歷史文化面貌影響更大。巴蜀地處僻遠,文化自成系統,自我封閉,與中原的文化交流匯通相對較少,在唐人心中,蜀地的偏遠,如“海內存知己,天涯若比鄰”,行走蜀道的驚險,故如駱賓王《送費六還蜀》詩云:“萬行流別淚,九折切驚魂”。巴蜀與中原之間的道路艱險,往來不易,這樣的特殊環境使得前朝歷史文化面貌的變遷,在蜀地的反映十分遲緩。劉希夷詩《蜀城懷古》說三國以來,四川風貌變化少,“蜀土繞水竹”,“氣色何蒼蒼”,“舊國有年代,青樓思艷妝”,“古人無歲月”,當年的“陣圖一一在,柏樹雙雙行”,“漢廟”“秦倉”還在蜀地保存完好。

蜀中留存的三國遺址、蜀人口碑中的三國人事,為唐人歌詠提供了充沛的素材。一個特異的現象,許多出川入川的詩人,如陳子昂、張說、李白、杜甫、白居易、楊炯、岑參、劉禹錫、竇常、薛逢、李商隱、薛能、羅隱都吟詠過三國本事。除了詩歌,文章也有反映,如“一代名相”裴度在蜀時,有感于蜀地民間祭祀孔明的風氣,而作《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘并序》。那么多詩客文士歌吟三國,原因:一是蜀地民間保留了較好的三國遺風,諸葛亮甚至已深入到巴蜀民間風習中去了;二是劉備君臣在蜀漢建立了魚水交歡的清明政治,這正好切合唐代士子的政治理想;三是詩人們在蜀地時時感染著這種文化遺存,據《三國志》載:“黎庶追思,以為口實。至今梁、益之民,咨述亮者,言猶在耳。”(13)這一民間口口相傳的方式一直在巴蜀延續。

唐人在巴蜀詠三國,主要集中在成都、夔州、廣元展開。

(一)成都

杜甫生活在成都的感受是:“諸葛蜀人愛,文翁儒化成?！?《八哀詩贈左仆射鄭國公嚴公武》)這是他在成都時見到的蜀人熱愛諸葛亮的印象。巴蜀多處祀有諸葛亮祠廟,尤以武侯祠最盛。唐人經常入祠憑吊,如大歷二年岑參在成都西川節度使杜鴻漸幕中,曾游歷武侯祠和劉備廟,作《先主武侯廟》;大中五年李商隱在東川節度使柳仲郢幕中,冬天從梓州到成都推獄,游武侯祠,作《武侯廟古柏》;武少儀在蜀時也作有《諸葛丞相廟》。

廟中古柏成片,成為詩人描寫的對象。如杜甫的名詩《蜀相》云:“丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。”互證武侯祠堂前古柏的材料,還有《夔州歌十絕句其九》:“武侯祠堂不可忘,中有松柏參天長?！边@是到夔州后詩人對成都武侯祠古柏的懷念。大中末年雍陶刺簡州,作詩狀寫古柏:“密葉四時同一色,高枝千歲對孤峰?！?《武侯廟古柏》)

(二)夔州

在蜀地夔州,有大量三國古跡。白帝城西郊亦有座武侯廟,大歷元年杜甫到了夔州,游歷了此地,作有《武侯廟》,又作《古柏行》記寫夔州孔明廟前也如成都武侯祠有古柏:“雙皮溜雨四十圍,黛色參天兩千尺?！币钥鋸埖臄底直磉_詩人對諸葛亮的景仰之情。他的《詠懷古跡其五》,所詠古跡還是夔州武侯廟。他說自己“久游巴子國”,所以“屢入武侯祠”,原因是憧憬“君臣當共濟,賢圣亦同時。翊戴歸先主,并吞更出師”(《諸葛廟》)。其他在夔州的唐人也有題留,竇?！吨]諸葛武侯廟》云:“永安宮外有祠堂,魚水恩深祚不長?！闭滦恕吨T葛武侯廟》云:“木牛零落陣圖殘,山姥燒錢古柏寒。”

據《水經注》、《太平寰宇記》、劉禹錫《嘉話錄》等載,在夔州西南七里處有諸葛亮八陣圖?！都卧掍洝酚涊d,此處八陣圖聚細石成堆,高五尺,六十圍,縱橫棋布,排列為六十四堆,始終保持原貌不變,即使夏天大水沖擊淹沒,等到冬季水落平川,萬物都失故態,唯獨八陣圖石堆卻依然如舊。早在晉代桓溫就有《八陣圖》:“望古識其真,臨流愛往跡?？志z事節,聊下南山石。”大歷元年杜甫到夔州,面對八陣圖舊跡,杜甫寫下了《八陣圖》:“功蓋三分國,名成八陣圖。江流石不轉,遺恨失吞吳?！遍L慶元年詩人劉禹錫刺夔州,作《觀八陣圖》:“軒皇傳上略,蜀相運神機”,“會有知兵者,臨流指是非”。

夔州三國古跡還有劉備駕崩的永安宮,《方輿勝覽》云:先主廟在夔州東六里。劉備伐吳,敗歸魚復,崩于永安宮,故在此立廟。杜甫在此寫下了《謁先主廟》,又作《詠懷古跡其四》:“蜀主窺吳幸三峽,崩年亦在永安宮?！比缃瘛肮艔R杉松巢水鶴”,每年冬夏還好,幸有村民前來祭祀,“歲時伏臘走村翁”。劉禹錫到夔州任后,也曾到白帝山蜀先主劉備廟憑吊,作《蜀先主廟》:“天地英雄氣,千秋尚凜然。勢分三足鼎,業復五銖錢?！?/p>

(三)廣元

籌筆驛(14),地名,著名古驛,《方輿勝覽》:“籌筆驛在綿州綿谷縣北九十里,蜀諸葛武侯出師,嘗駐軍籌劃于此?！眰髦T葛亮北伐,在此籌劃軍事,揮筆書寫公文,因而得名“籌筆”。籌筆驛險要的自然地理環境非同一般,但在當時籌筆驛交通卻較為便利,諸葛亮北出伐魏,在此籌筆,實是最理想的選擇,是能曉天文地理、用兵智慧的又一次體現。故唐詩人多有詠贊,如武元衡、薛逢、杜牧、李商隱、羅隱、薛能等,足見籌筆驛在唐人心中的分量。且唐代自漢中至成都必經此,也是唐人多有題留的原因。

如,大中九年東川節度使柳仲郢被征為吏部侍郎,李商隱亦罷梓州幕,隨柳仲郢返朝,途經此驛,寫下了著名的《籌筆驛》。詩中隱含自己志向不遂的感慨:“猿鳥猶疑畏簡書,風云長為護儲胥。徒令上將揮神筆,終見降王走傳車。管樂有才真不忝,關張無命欲何如?他年錦里經祠廟,梁父吟成恨有余。”

另一首名詩是羅隱的《籌筆驛》:“拋擲南陽為主憂,北征東討費良籌。時來天地難同力,運去英雄不自由。千里山河輕孺子,兩朝冠劍恨譙周。惟馀巖下多情水,猶解年年傍驛流?！鼻宄∧觊g的《廣元縣志》,將“籌筆懷古”列為十二景之一?？h志云:“江上隱隱籌筆驛,人代速于掣電疾,井龜依然在眼前,憶煞上將行軍日,屯田此去何從回,五丈星沉心未灰。贏得偏安綿漢祚,都自神筆籌謀來?！?/p>

綜上所論,三國歷史文化充實了唐詩的題材,三國文學改變了唐詩初期的纖弱風格,巴蜀地域提供了唐人歌吟的文化場所,同時,唐詩又成了記載三國歷史文化的藝術載體。

注釋:

①《三國演義·前言》,中華書局,2005年4月版,第1頁。

②朱一玄、劉毓忱:《三國演義資料匯編》,百花文藝出版社,1983年10月版,第47—102頁。

③《孟子·公孫丑章句下》:“五百年必有王者興,其間必有名世者”。

④清·童誥等編,《全唐文·卷二一六·陳子昂》,中華書局影印,1983年11月版,第2187頁。

⑤宋·李昉等,《文苑英華》,北京:中華書局,1966年版,第3686頁。

⑥⑦⑧ (12) (13)陳壽撰:《三國志·蜀書·諸葛亮傳》,中華書局,1959年12月版,第931頁;第935頁;第920頁;第931頁;第931頁。

⑨陳壽撰,《三國志·魏書·武帝紀》,中華書局,1959年12月版,第55頁。

⑩陳壽撰,《三國志·蜀書·先主傳》,中華書局,1959年12月版,第892頁。

（11）陳壽撰,《三國志·蜀書·后主傳》,中華書局,1959年12月版,第902頁。

（14）籌筆驛,巴蜀三國文化的載體之一。據清代乾隆二十二年編撰的《廣元縣志》(山川)載:“籌筆驛在縣北九十里,諸葛武侯出師常駐軍籌劃于此。杜牧詩‘永安宮受詔,籌筆驛沉思,畫地乾坤在,濡毫勝負知’。李商隱詩‘猿鳥猶疑畏簡書,風云常為護儲胥’。”后人在籌筆驛建有“軍師廟”,今廟宇已毀火災?；I筆驛因諸葛亮名揚,“旗桿梁”、“擂鼓臺”、“飲馬溪”、“白馬池”、“營盤梁”、“校場壩”、“倉坪”、“陳家營”、“戌軍壩”、“軍師村”、“軍師廟”、“軍師街”等紀念諸葛亮軍事活動的地名一直沿用。今天當地人還將“捉甲魚”喚作“捉阿瞞 (曹操)”,把甲魚稱為“瞞魚”,還有供小孩“捉阿瞞”時唱的童謠《籌筆灘上捉阿瞞》:“江水潺潺兮瞞魚肥,阿瞞落網兮提網歸;山珍竹筍兮清蒸燴,慰勞明公兮破曹賊?！边@是巴蜀三國文化在后世流傳的活例。

The History and Culture of the Three K ingdoms Reflected in Poetries of the Tang Dynasty

Tan Ping, Zhang Qi

Poetry of the Tang Dynasty is another art carrier of the history and culture of the Three Kingdoms.Taking an overall survey of the poetry of the TangDynasty,the history and culture of the Three Kingdoms and the Bashu culture,this paper,from the aspect of reception,teases out the reasonswhy people of the TangDynasty preferred the history and culture of the Three Kingdoms; from the perspective of influence,reveals the Han andWei literary tradition of the Three Kingdoms generated the characteristicsof the Tang poetry and people in the TangDynasty had it spread far and wide;from the view of creation,represents the reproduction of the Three-Kingdom-phenomenons -themed poems by people in the TangDynasty;and from the regionalpointof view,explores the unique phenomenon that the Bashu regional culture traits gave a push to the creation of the Three-Kingdom-themed poems by people in the TangDynasty,so as to make it clear how the culture of the Three Kingdomswas injected into the Tang poetry,and why the Tang poetrywould be recited as odes to the history of the Three Kingdoms atmany Bashu cultural occasions.

I206

A

1004-342(2011)02-55-05

2010-12-03

譚平(1961—),男,成都大學文學與新聞傳播學院教授;張起 (1963-),男,成都大學文學與新聞傳播學院副教授。