孟子的“民貴君輕”與“被民貴”思想

魏 曄

孟子的“民貴君輕”與“被民貴”思想

魏 曄

孟子是戰國時期偉大的思想家，是儒家學派的重要代表之一，儒家學者尊之為“亞圣”。“民貴君輕”思想是孟子思想的重要方面之一，但從其出發點分析，論其實質，“民貴君輕”是各方相互妥協的產物，其包含很大的被動性，其實質可以稱之為“被民貴”。

孟子；被民貴；淵源；原因；借鑒

《孟子》是對孟子思想的總結，其“民貴君輕”思想是孟子思想的一大主題。在《孟子》中，我們可以看到孟子要求統治者親民、愛民、實行仁政，并提出“民貴君輕”說。但是通過對《孟子》的閱讀，通過對其語言的分析，我們不難發現，孟子所謂親民、愛民、實行仁政，只是一種手段、途徑，其目的還是為統治者出謀劃策，幫助統治者“一統天下”。所以孟子的“民貴”思想具有很大的不實性，這種思想實質是“被民貴”的思想。這種思想是統治階級不得已而實行的“民貴”，是孟子不得已而改變的與自己內心不一致的“民貴”，是下層平民階級與統治階級相互妥協的“民貴”。

一、師承淵源

孟子師承子思，子思又是孔子的弟子。所以在儒家學派中，“民貴”思想最早起源于孔子。與孟子“民貴”思想相對應的是孔子的“仁政”思想。孔子的“仁政”思想也具有較大的不實性和被動性，只是在孟子時，這種被動性更加復雜。筆者在此稍加討論，來明確孟子“被民貴”思想的師承淵源。

孔子處于一個新舊交替、動蕩不安的時代。社會階層分為奴隸主階層、新興地主階層、平民階層和奴隸階層。孔子代表的是統治階級的利益，也就是奴隸主階級的利益。所以，對于他提出“仁政”的目的，侯外廬先生說：“孔子是春秋時期的大思想家，他的思想基本上是代表奴隸主貴族的利益，企圖挽救貴族統治的沒落，這種立場決定了他的思想的主導方面，但他也注意到平民階級的興起，并主張對平民做一定的讓步。”就是對平民的讓步，從而使孔子提出了折中調和的“仁政”說。不過，他提出的這一主張不僅僅帶有很強的不實性，還具有一定的被動性。《論語·學而》篇中說“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”，就是要求統治階級在役使老百姓的時候，要避開農忙時間，不能打擾老百姓正常的農事。隨之，通過實行仁政，達到統治者“一統天下”的目的。“天下有道則禮樂征伐自天子出；天下無道則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。”《論語》中的這些話，表現出這樣一個思想主題：高高在上的統治者是一切秩序的源頭，他們處于絕對主導地位，平民和奴隸階層只是屬于從屬地位。隨著階級矛盾逐漸尖銳，沖突日趨頻繁。統治者為了緩和階級矛盾而不得不實行仁政。孔子提出了“仁政”概念，并用“禮”來約束，提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”通過禮的約束來使臣子忠實地為天子服務，讓平民老老實實耕種，安于被壓迫的現狀，滿懷感恩之心的接受被剝削。

孔子的“仁政”思想到孟子這里便發展成為了“民貴”思想。《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《孟子·梁惠王章句上》：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”孟子的“民貴”思想是對孔子“仁政”思想的繼承，也是他施政思想的最好體現。但是我們仔細分析《孟子》中的語言，發現其“民貴”思想的根本目的還是為了統治階級。至于自己所謂的“民貴”說，只是統治者實現自己“王天下”的一種手段。和孔子一樣，是一種各方都迫不得已的“被民貴”思想，只是關系更加復雜罷了。

二、民貴思想的實質

“民貴”思想最早起源于孔子的“仁愛”思想。孔子的“仁愛”思想到孟子這里便發展成“民貴君輕”思想。把孟子的“民貴君輕”思想定性為“被民貴”，最主要的依據就是其思想的最終目的是為了君王、天子，最終的實質是“君貴”。

孟子“民貴”思想最直接體現便是“民貴君輕”的提出。“民貴君輕”的表面含義就是平民最重要，君主次要。我們要了解這句話的深層含義，就把它回歸原文來分析。這句話出自《孟子·盡心章句下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”楊伯峻所著的《孟子譯注》翻譯為：“百姓最為重要，土谷之神為次，君主為輕。所以得著百姓的歡心便做天子，得著天子的歡心便做諸侯，得著諸侯的歡心便做大夫。諸侯危害國家，那就改立（諸侯），犧牲即已肥壯，祭品又已潔凈，也依一定的時候致祭，但是還遭受旱災水災，那就改立土谷之神。”

從這段話中，我們可以找出六個概念，民、社稷、君、諸侯、大夫、天子。孟子想通過這六個概念來構建一種理想的政治結構：君、臣、民和諧相處。但說到底，這只是孟子的一個幻想，是不可能實現的。而且通過他自己的話，就把自己給否定了。他前面喊著“民貴君輕”的口號，打著只有得著百姓的歡心便作天子的旗幟，但還是只有天子可以變置諸侯、社稷，沒有變置天子，變置君王。所以“民貴君輕”是狹隘的，其實質還是“天子貴”，天子的地位還是至高無上的，權力還是不容侵犯的巨大的。只有君才可以分封諸侯變更社稷，而不是平民。

從邏輯上分析，可把這段話劃分為四個層次：一是“民貴君輕”，二是為天子之道是得到平民的歡心，三是天子、諸侯、大夫之間的君臣關系，四是變更諸侯和社稷的情況。通過邏輯分析，中心思想不是第一層的“民貴君輕”，而是第二層的“得乎丘民而為天子”。第一層是對第二層的一個鋪墊，一個引導。第三，四層是對第二層的一個論證和維護。全段話都在為第二層服務，“民貴君輕”只是一個條件、一個欺騙的說法，通過“民貴君輕”得到百姓的歡心，達到得乎丘民而為天子的目的。所以孟子說“民貴君輕”并不是說君王不重要，而只是相對來說，平民的作用更重要。而民的重要性所體現的地方是對君來說，助其完成“王天下”的作用，“王天下”就必須依靠平民。

如果把這段話割裂，只講“民貴君輕”就判斷孟子的思想，是十分荒唐的。用邏輯思維分析孟子的語言，大多遵循以君“王天下”為目的。只是把“實行仁政（民貴君輕）→得到民心（得乎丘民）→王天下（而為王）”這個過程美化了，美化自己的第一步，避重就輕，掩蓋自己的目的。這種方法在《孟子》中比比皆是。《孟子·梁惠王章句上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可運於掌。”前半句的說法是多美好呀，但是最后一句卻點明了他的目的是使天下運于掌。另外還有：“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”孟子勸誡君王不違農時，要親民、愛民，使民富足，用孝悌之義教化平民，其目的就是讓民富足之后，老實的呆在土地上，滿懷感恩之心地接受統治階級的壓迫、剝削。統治者需要的時候便“制梃以撻秦楚之堅甲利兵”，讓農民拿著棒子上戰場為其廝殺，保衛君的領地或搶占其他諸侯的領地，謀取天下。

三、“被民貴”產生的原因

首先，統治階級維護統治的需要。孟子生活在戰國時代，關于戰國時期的社會特征，呂思勉先生論述說：“春秋之世，諸侯只想爭霸，即爭得二、三等國的服從，一等國之間，直接的兵爭很少，有之亦不過疆場細故，不甚劇烈。至戰國時則：（1）北方諸侯，亦不復將周天子放在眼里，而先后稱王。（2）二、三等國，已全然無足重輕，日益削弱，而終至夷滅。諸一等國間，遂無復緩沖之國。（3）而其土地又日廣，人民又日多，兵甲亦益盛，戰爭遂更烈。始而要凌駕于諸王之上而稱帝，再進一步，就要徑圖并吞，實現統一的欲望了……天下遂分為齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓七國。”戰國時群雄征戰，戰爭需要強大的經濟支持。戰國初期，鐵制生產工具大量生產和廣泛使用，生產技術有了巨大提高，社會生產力有了長足進步，平民階級是先進工具的使用者。平民階層的重要性也就日益提高。他們在土地上生產糧食，他們采礦生產鐵質生產工具、生活用品供統治者使用，制造兵器用來打仗。更重要的是在戰爭頻繁的時期，君主還需要平民階層來保衛自己的領地，需要他們上場殺敵，需要他們侵略其他諸侯國。

平民階層的作用日益突出，統治階層不得不出臺措施來安撫百姓。統治者便選擇了儒家的仁政思想。授民以時，勸課農桑，教化百姓，發展生產。但要清楚的看到，百姓的作用是更加重要了，而他們的地位并沒有提高，他們還是處于被壓迫、剝削、奴役的狀態。統治者為了更好利用平民階層，榨取勞動人民的勞動果實，能最大限度地滿足自己的私欲，才被迫接受“民貴君輕”思想。君為了維護統治，接受“民貴”也是不得已而為之的事情。

其次，孟子自身的矛盾。孟子出身于平民階層，師承子思，一心向孔子學習。其志向：“如欲平治天下，舍我其誰也？”他是儒家的傳人，是“守禮”且“尊天子貶諸侯”的，他是位仁者，他同情下層人民因為諸侯之間互相征伐而流離失所、痛苦不堪的生活。但天下無道，禮崩樂壞，真正掌握政權的是各個地方的諸侯，不再是周天子。所以孟子的游說對象是諸侯。為了迎合諸侯，就要求他的思想、他的話必須為諸侯服務，必須代表諸侯的利益。這也就違背了儒家“尊天子貶諸侯”的原則，同時他不能真正的為民請命，解民于倒懸。所以他所提出的“民貴君輕”是打了折扣的，是不得已而為之的，是被動的，其“民貴君輕”也是被諸侯王利用的“被民貴”思想。

再者，平民階層的妥協。春秋戰國時期，諸侯國逐漸強大起來，形成戰國七雄。在這個過程中，諸侯國之間征伐掠奪，百姓生活在水深火熱之中，階級矛盾日益尖銳。諸侯為了維護統治便使用隱蔽的手段來收買民心，如實行“仁政”，給平民階層一定的好處，讓他們有飯吃有衣穿，加上“民貴君輕”的口號，便麻痹了百姓，使百姓安于現狀。百姓認為自己的社會地位提高了，其實是自己對君“王天下”的作用更大了，君才實行“仁政”，才有“民貴君輕”的口號。

四、“民貴”思想的摒棄和弘揚

先秦儒學圣人是道德、政治、思想多方的統一，他們在社會秩序構建和社會穩定中發揮著不可替代的作用。有人說現在對儒家“民貴君輕”的實質進行揭露和批判是對前人的不尊重。但是，我們對前人的最大尊重不僅僅是對他們的膜拜，尊重歷史才是對他們最大的尊重，把他們的為政之術改造之后利用起來才是對他們最大的肯定。對于孟子的思想也是這樣。我們要認清“民貴”的實質是“君貴”，然后在利用的時候把全心全意為人民服務作為我們的根本目的，做到“洋為中用，古為今用，取其精華，去其糟粕”，改造、弘揚中國古代文化。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2005.

[2]呂思勉.中國通史[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[3]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

[4]李宗桂.中國文化導論[M].廣州:廣東人民出版社,2005.

[5]侯外廬.中國思想史綱要[M].上海:上海世紀出版社,2008.

[6]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

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1673-1999（2011）12-0012-02

魏曄（1986-），男，河南中牟人，西南大學（重慶400715）文學院碩士研究生。

2011-04-09