解讀“文化帝國主義”

丁銳，孫魯飛

解讀“文化帝國主義”

丁銳，孫魯飛

“文化帝國主義”是“二戰”后提出的一種文化理論，其實質在于征服發展中國家人民的思想，其具體手段是利用媒介來傳播自己的文化產品。重點介紹了“文化帝國主義”理論的代表人物及其觀點。

文化帝國主義；信息；赫伯特·席勒；阿芒·馬特拉

一、“文化帝國主義”的內涵及特點

“文化帝國主義”是側重于文化和價值觀的輸出與擴張的理論。其實質就是利用文化產品作為工具，對目標國人民進行思想和心靈上的征服。與之相伴的是攫取巨大的經濟利益。

其特點有三：其一，從實質上說，“文化帝國主義”重在對心靈和思想的控制，而非肉體。它與原先側重對殖民地進行軍事占領、資本輸出不同。“二戰”后，殖民地國家紛紛獨立，但在文化層面并沒有擺脫原宗主國的控制，甚至有了新的“宗主國”。美國的文化和價值觀在全球流行，使得美國的價值觀漸漸代替了很多國家固有的價值理念。此現象實質上是在美國發動一場征服心靈和思想的“戰爭”。其二，從手段上說，“文化帝國主義”更加高科技化、隱蔽化。網絡的普及成為了西方大國手中的“暗箭”?！袄鋺稹睍r期美國借助無線電對蘇聯公民進行的廣播，現在網絡將大量的信息在最短的時間內發送到發展中國家。大多數發展中國家鑒于技術不足，無法對其進行有效的“過濾”，這就使得其對第三世界的“滲透”更隱蔽化、快捷化。其三，從效果上說，“文化帝國主義”成本較低。“冷戰”時期，西方國家對發展中國家進行文化“滲透”，付出了較大的成本，美國為此成立了“美國新聞署”，配合中央情報局來處理此事。如今，西方大國借助發展中國家人民學習其語言的熱情，就將自己的價值觀融入教材?！蹲弑槊绹肪褪菍γ绹钊轿坏膶懻铡?/p>

二、“文化帝國主義”理論的產生

（一）經濟背景

第二次世界大戰結束后，隨著世界經濟的飛速發展，發達國家的經濟學家提出無數經濟理論。其中對發展中國家影響最大的就是“經典現代化理論”。它的首創者是美國麻省理工學院政治學教授勒納（Daniel Lerner），該理論的支持者有施拉姆（Wilbur Schramm）、羅杰斯（Everett Rogers）。該理論主張，國際傳播對發展中國家現代化過程和發展起關鍵作用。因為國際大眾傳播可以被用來向新獨立的南方國家傳播西方現代化的信息，傳播西方的經濟政治模式。與之相對，來自發展中國家的學者們提出了 “依附理論/全球系統論”（Dependency Theory World System Theory）， 其實質就是，國與國之間不能不交往，而這種交往又不總是一種平等的關系。在這樣的情況下，利用文化去“統治”發展中國家人民的頭腦就成為必然。

(二)政治因素

在此理論形成的時期，國際政治發生著兩大重要事件——“冷戰”和“全球化”?！袄鋺稹逼陂g，美國和蘇聯的爭奪地區向全球擴展。發展中國家成為了他們爭取的重點。美國提出“里根主義”，內容就是同蘇聯爭奪發展中國家［2］。隨著冷戰結束，世界政治格局成為了“一超多強”。無數殖民地獨立，但沒有真正的擺脫西方強國對其的政治控制。西方大國利用其在傳媒上的優勢，展開“公共外交”，輸出自己的價值觀，使發展中國家人民的“心智”依然掌握在西方大國的手中。

針對大國 “咄咄逼人”的事態，發展中國家在1964年 6月 15日形成“77國集團”［3］。西方大國利用其在資金和技術上的優勢，加大對發展中國家的信息輸出，造成了嚴重的 “信息流通不平等”。為此，在1970年第16屆聯合國教科文組織大會上，發展中國家首次呼吁要“更加公平的新聞流通”［4］。經過艱苦努力，1980年，聯合國教科文組織通過并發表了當代國際傳播領域最重要的學術文獻——《多種聲音，一個世界》(Many Voice,One World)，又稱為“麥克布萊德報告”(The MacBride Report 1980),其核心是提倡建立“新世界信息秩序”（NWICO）［4］。

(三)技術進步

“新科技革命”極大地推動媒介的發展。提到媒介，不得不提到加拿大的著名學者麥克盧漢。陳衛星教授在 《西方當代傳播學學術思想的回顧和展望》［5］一文中指出，“他（麥克盧漢）的主要學術貢獻有三點：第一，提出了傳播中最本質的事情是媒介自身；第二，把技術決定論的思想運用到社會的文化分析上；第三，有一種美國式人道主義標記的樂觀主義，這主要是‘地球村’的概念”。電視機的發明和普及，使得發生在世界任何角落的事件都可以快速地呈現在觀眾的面前。

技術的進步和“地球村”的出現，讓信息傳播達到了有史以來的最快速度。問題是，這種“高速”、“大量”的信息傳播權力掌握在西方大國特別是美國的手中。發展中國家的聲音到不了美國人那里，美國的聲音則是全世界都可以聽到。

三、代表人物及觀點

“文化帝國主義”最早可以追溯到赫伯特·席勒的《大眾傳播與美利堅帝國》，隨著這一理論的提出，有許多學者紛紛加入對此的研究。在這些學者的思想中，有贊同的，也有反對的，其中，湯姆林森所著的《全球化與文化》，其實質是為文化霸權和文化殖民主義作辯護；而福山的“歷史終結論”是“西方中心論”；亨廷頓在《文明的沖突與世界的重建》的“文明沖突論”隱含著對發展中國家文明侵略的企圖。席勒和馬特拉站在批判的立場上，對此進行了論證。

（一）赫伯特·席勒

席勒（1919-2000），美國著名的學者、媒介批評家、社會工作者。在其著作中，涉及到文化帝國主義的有：《大眾傳播和美利堅帝國》、《超級大國：解讀軍事-工業聯合體》、《傳播與文化統治》、《生活在大國中：來自美利堅帝國批判的反思》。他在這些著作中闡述了對“文化帝國主義”的基本認識。

其一，對“電視帝國主義”的批判。電視節目的出口和與別國合作制作電視節目是進行 “電視帝國主義”的主要手段。在此中，美國做到了既賺得大又傳播了價值觀。1967年美國電視片的全球價格表以直觀的方式說明了這一點。而類似的事情也發生在電影界，最為典型的就是好萊塢的影片橫掃天下。席勒認為，“更為重要的是，美國商業傳播媒介在美國商業組織及其價值觀向國際社會的每一個角落擴張和傳播過程中扮演的先鋒角色。即使這一點尚未被充分認識。 ”［6］而就“被傳播”“被擴張”的發展中國家來講，由于自身生產力的缺陷，不得不進口美國的電視節目和電影，這樣長此以往，勢必造成不良循環和依賴。席勒指出，“美國在全球傳播領域日益增長的影響力所造成的文化后果將更加深遠?！保?］

其二，傳播技術為美國在全球擴張提供幫助，無論是在經濟上還是在軍事上。英國、法國、荷蘭等帝國衰落后，美國成為新的帝國。美國的跨國公司主導了世界的經濟。“鮑爾先生贊美的跨國公司成為推動美國擴張主義的發動機?！保?］在此間，美國的商業和軍事組織在以新電子技術為基礎的全球傳播體系中，取得領導地位。他認為，冷戰中為了對付所謂“來自蘇聯的威脅”［6］，相應地，美國政府成為了整個傳播服務中的使用大戶，在發展全球電子媒介中發揮了巨大的作用。同時，衛星技術為美國提供了當前全球最靈敏的監視系統，為美國在全球范圍內的擴張提供了全方位服務。

其三，文化同質化以及文化統治的形成。美國的技術以及節目造成的后果就是完成了對自己價值觀的推銷和對“全球電子入侵”，使發展中國家處于其電子包圍之中。在此，席勒提出“文化同質化已經在美國出現了多年，現在它大有壓倒全球的趨勢?！保?］并且預見到這種趨勢的結果是“喪失民族的認同和個性”［6］。他在《傳播與文化統治》一書中論證道，雖然殖民地國家走上了獨立發展的道路，可它們中的三分之二的國家在經歷著經濟援助和對美國依賴的過程。與之相伴的必然是在文化上受到美國的統治。

（二）阿芒·馬特拉

阿芒·馬特拉涉及“文化帝國主義”的著作有：《如何解讀唐老鴨：在迪斯尼滑稽劇中的帝國主義意識形態》（與阿里爾·多夫曼合著）；《大眾媒介、意識形態和革命運動 ：智利1970-1973年》；《跨國公司和傳播體系》；《世界傳播與文化霸權——思想與戰略的歷史》。其關于“文化帝國主義”的觀點有以下兩點：

其一，“文化帝國主義”作為一種社會現象，它的形成與發展是由多種物質條件共同作用的結果。他認為，“文化帝國主義”在全球的形成與發展，是基于三個基本條件：其一是戰爭。遠距離傳播技術的發明一開始就源于軍事的需求。其二是進步、發展。傳播技術一旦產生，對社會的推動是必然的。其三是文化。信息文化尤其是視聽文化的全球流動引發了文化身份和文化認同的危機［7］。

其二，“文化帝國主義”對意識形態的宣傳滲透，是借助一些讓人喜聞樂見的文化產品及藝術形式來實現的，具有很強的隱藏性和誘惑性。他在《如何解讀唐老鴨：在迪斯尼滑稽劇中的帝國主義意識形態》一書中，對那些流行于拉美的文化產品進行了“分析”，他認為，那些迪斯尼公司創造出的人物，通過對典型敘述和描寫，通常是“有益的”青少年娛樂品。它們的實質，是一種對少年進行精神統治的工具。事實上，許多動畫片創造的人物都被賦予著濃重的“意識形態”。例如，唐老鴨和它的三個侄子代表了北美“先進”價值觀：企業家、有活力的人、創新和忠誠的人。它們的企業總是幫助世界各地的人解決問題，這就讓人聯想到美國在發展中國家的所作所為。而在同時，美國政府在世界各地所作的事情也無非于此。同時也含著對資本主義的贊美之情［8］。對于深藏于文化產品的價值觀分析，是該書的最大特色。但是維基百科認為，此書是關于“文化帝國主義”的先驅性作品。

四、對我國的啟示

縱觀當今世界，“文化帝國主義”現象依然存在，且呈愈演愈烈之勢。從我國當前實際出發，圍繞加快中國特色社會主義建設，早日實現小康社會目標，應加強對“文化帝國主義”問題的研究，采取措施積極防范。

其一，提高自身文化軟實力，不做“文化帝國主義”的“殖民地”。

在黨的十七大報告中，胡錦濤總書記明確提出了提升國家文化軟實力的目標任務。他指出：“要堅持社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家軟實力，使人民基本文化權益得到更好的保障，使社會文化生活，是人民精神風貌更加昂揚向上。 ”［9］

關于軟實力（Soft Power），最早是美國政治學家約瑟夫·奈（Joseph S.Nye Jr）在1990年提出。其內容是：一個國家的綜合國力既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態體現出來的“軟實力”［10］。也就是說，通過自身文化對于其他國家進行吸引而不是施壓來達到自身所預期的目的。最典型的例子是，在柏林墻倒塌后，美國的一位官員說：“搖滾的力量勝過了原子彈?！保?1］搖滾音樂帶著濃厚的意識形態，使得西方的價值觀在東歐社會主義國家大行其道。而提高我國的文化軟實力，有利于增強民族凝聚力，有利于對世界其他產生一定積極地影響，創造一個利于我國建設的良好環境；有利于漢語在全球的傳播，弘揚中華文明；有利于不斷提升我國在國際舞臺上的地位，在國際事務中發揮更大作用。

其二，做好對外傳播工作，向“文化帝國主義”發起反擊。美國等西方國家通過傳播媒介實施“文化帝國主義”的目的，一是在發展中國家樹立自身形象，確保本國的利益不受到侵害，保證在短期內可以獲得利益。二是通過那些所謂“客觀的”、“公正的”報道來對發展中國家和政府進行丑化［12］。

我國對外傳播的主要任務是傳播和平的中華文化價值觀。在加強我國對外傳播工作方面，首先應進行體制創新，有效整合現有力量。其次要進行機制創新，改革目前一些不適應形勢發展需要的方式方法，加大對外傳播力度，增強傳播效果，讓我們的“聲音”傳得更遼遠、更寬廣、更具影響力。

“文化帝國主義”的形成與發展，既讓我們看到了媒體傳播背后的意識形態操縱，也為我們研究國際傳播提供了新的范式。對此理論進行研究與借鑒，有助于推動我國對外傳播工作，為構建社會主義和諧社會、促進世界和諧提供理論幫助。

[1]福特納.國際傳播：“地球都市”的歷史、沖突與控制[M].劉利群譯.北京:華夏出版社,2000.

[2]王福春,張學斌.西方外交思想史[M].北京:北京大學出版社,2005.

[3]袁明.國際關系史[M].北京:北京大學出版社,2005.

[4]赫伯特·阿特休爾.權力的媒介[M].北京:華夏出版社,1989.

[5]陳衛星.西方當代傳播學學術思想的回顧和展望(上)[J].國外社會科學,1998(1-2).

[6]赫伯特·席勒.大眾傳播和美利堅帝國[M].劉曉紅譯.上海:上海世紀出版集團,2006.

[7]阿芒·馬特拉.世界傳播與文化霸權:思想與戰略的歷史[M].陳衛星譯.北京:中央編譯出版社,2001.

[8]如何解讀唐老鴨：在迪斯尼滑稽劇中的帝國主義意識形態[J].InternationalGeneral;2ndRevisededitionedition.Dec,1984.

[9]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社,2007.

[10]約瑟夫·奈.美國定能領導世界嗎？何小東,等譯[M].北京:軍事譯文出版社,1992.

[11]嘉戴爾斯,等.全球媒體時代的軟實力之爭（伊拉克戰爭之后的美國形象）[M].何明智譯.北京:中信出版社,2010.

[12]于群.新冷戰史研究:美國的心理宣傳戰和情報戰[M].上海:上海三聯書店,2009.

D515

A

1673-1999（2011）12-0023-03

丁銳（1987-），男，山東東營人，廣西師范學院（廣西南寧530001）新聞傳播學院2010級碩士研究生；孫魯飛（1987-），男，山東諸城人，中國傳媒大學文化產業研究院2010級碩士研究生。

2011-03-23