《老子》對(duì)個(gè)體心態(tài)修養(yǎng)的啟示

李 瑞

《老子》對(duì)個(gè)體心態(tài)修養(yǎng)的啟示

李 瑞

在當(dāng)今社會(huì)人們?cè)陝?dòng)的心態(tài)下，我們需要的是喧囂后的反思，和反思后的心態(tài)的諧和。結(jié)合老子的時(shí)代狀況進(jìn)行細(xì)致地剖解《老子》，從老子哲學(xué)中我們探尋到他對(duì)個(gè)體心態(tài)修養(yǎng)的關(guān)注，“自然”、“無為”、“反樸”的理想人生境界是其個(gè)體心態(tài)修養(yǎng)的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要的是“虛”、“靜”、“柔”。老子智慧對(duì)浮躁的現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體心態(tài)修養(yǎng)有很大的啟示意義。

個(gè)體心態(tài)；老子哲學(xué)；修養(yǎng)

對(duì)于《老子》的解讀和闡釋，學(xué)者各有其不同的角度和側(cè)重點(diǎn)，涉及養(yǎng)生之道、為人處世、生活哲理、民生和諧；挖掘老子的“道”其中的涵義；探究老子思想對(duì)莊子、《淮南子》、玄學(xué)和道教的影響；從哲學(xué)角度分析其中的辯證法，并展開了學(xué)界對(duì)于《老子》蘊(yùn)含的是唯物主義思想還是唯心主義思想的爭(zhēng)辯；從文學(xué)角度分析其對(duì)詩文、小說等的影響；把《老子》視為思想史中的一部分，從而進(jìn)行具體考證或闡發(fā)義理；把《老子》視為哲學(xué)史中的一部分，從而進(jìn)行搜集整理或闡發(fā)新意。雖然儒家文化深深扎根于中國(guó)人的文化心理中，但在當(dāng)今社會(huì)人們?cè)陝?dòng)的心態(tài)下，我們需要的是喧囂后的反思，和反思過后的心態(tài)的諧和，因此我們重新尋回老子，聆聽他的智慧。

李澤厚曾說：“哲學(xué)史應(yīng)是 ‘自我意識(shí)的反思史’”［1］。兩千五百年以前的老子開創(chuàng)了一個(gè)哲學(xué)派別，他的《老子》在歷史長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)閃耀著智慧的光芒，《老子》涵義淵深，言簡(jiǎn)意賅，應(yīng)是哲學(xué)史上重要的一環(huán)，在我們精神文明建設(shè)的今天，我們離不開它的指導(dǎo)，在我們?cè)陝?dòng)不安的社會(huì)，我們?nèi)辈涣怂拈_導(dǎo)。通過細(xì)致地剖解它，我們能夠獲得清醒的自我意識(shí)，當(dāng)然在其間，我們應(yīng)該做雙重性的剖析，經(jīng)過對(duì)老子思想的過濾，我們得知“詩意的棲居”是完全可能的，但是心態(tài)則是至關(guān)重要的。一時(shí)代有一時(shí)代之文化，則一時(shí)代有一時(shí)代之心態(tài)，在這個(gè)異化的社會(huì)，人類渴望樹立一種安然的心態(tài)，老子謹(jǐn)嚴(yán)地闡釋著思想的歷史，宇宙自然和社會(huì)人生的客觀規(guī)律，促使人的道德自覺，人的價(jià)值觀念、處事方式和人生態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變。

一、老子對(duì)個(gè)體心態(tài)修養(yǎng)的關(guān)注

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化根深蒂固，一直作為中國(guó)民族文化的代表。儒家文化關(guān)注人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧，而道家則關(guān)注個(gè)體人的精神修養(yǎng)、個(gè)體心態(tài)的自我調(diào)節(jié)，獲得心態(tài)的寧靜與平和。以老子為代表的道家注重自我心理的調(diào)節(jié)，在當(dāng)時(shí)具有其產(chǎn)生的可能性和合理性。老子思想中的 “無為”“自然”“反樸”是一種最理想的人生境界，因此也是老子個(gè)體心態(tài)修養(yǎng)的最終目標(biāo)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在來了解老子的社會(huì)意識(shí)中對(duì)個(gè)體心態(tài)修養(yǎng)的關(guān)注是十分必要的。

在老子所處的春秋末年，舊的社會(huì)秩序正在被新的社會(huì)秩序取代，隨著生產(chǎn)力與社會(huì)文明的發(fā)展，貪婪的生殺掠奪和殘酷的剝削壓迫日益嚴(yán)重，人們逐漸成為權(quán)勢(shì)和物欲的俘虜。在這種狀況下，人與人之間不再和諧，人們的心態(tài)失去了平衡，失意的知識(shí)分子逐漸由對(duì)外物的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ约簝?nèi)心的關(guān)注，求得自己心態(tài)的平衡，從而誕生了關(guān)注于個(gè)人心態(tài)修養(yǎng)的老子哲學(xué)。

“無為”是老子思想的重要觀點(diǎn)。老子所指的“無為”的本意是不做任何事情的意思，“無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 ”［2］第48章用戰(zhàn)爭(zhēng)和武力取天下是老子所不贊同的，“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為”［2］第29章老子認(rèn)為正是因?yàn)槭ト藷o為才能取得天下。老子說：“愛民治國(guó)，能無知乎？”［2］第10章他發(fā)出感慨，愛護(hù)人民、治理國(guó)家能少加干涉嗎？老子進(jìn)一步指出：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 ”［2］第57章無為而治，去掉那些強(qiáng)加在人民頭上的干擾和壓榨，人民就會(huì)自我化育、發(fā)展；我善靜而不浮躁，人民的行為自然端正；我不擾民，人民自然富足；我不驕奢淫逸，人民自然歸于純樸。老子說：“不言之教，無為之益，天下希及之。 ”［2］第43章不言、無為緊密相連，“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ”［2］第2章讓萬物自然興衰而不去干涉它，生養(yǎng)萬物而不把它當(dāng)做私有物，即使有所作用也不有恃無恐，有所成就也不居功自傲，這樣人們才不會(huì)離開你、拋棄你。“無為”從表象上看似乎是逃避困難的膽怯倒退的表現(xiàn)，但其實(shí)是以退為進(jìn)，暫時(shí)避開面前的矛盾，進(jìn)一步變被動(dòng)為主動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)“無不為”。老子指出人應(yīng)返樸歸真，圣人之治必須“無為”，處無為之事，行不言之教，使百姓順其自然，按照自然界中“無為”的規(guī)律做事，老子主張發(fā)揮人的主動(dòng)性，學(xué)習(xí)圣人，通過“無為”達(dá)到有為。

“自然”是老子哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，是老子之“道”的重要方面，他所指的“道”是純?nèi)巫匀唬⑶乙宰匀粸榉▌t。老子說：“希言自然”［2］第23章隨物自然發(fā)展，統(tǒng)治者要少施政令，無為，不過度干涉。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。 ”［2］第64章圣人以不貪欲為欲，不以難得之貨為可貴；以不學(xué)習(xí)為學(xué)，避免重蹈別人的錯(cuò)誤，輔助萬物自然發(fā)展而不去有為。老子有言：“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言，功成事逐，百姓皆謂‘我自然’。”［2］第17章老子認(rèn)為，統(tǒng)治者最好是讓老百姓感覺不到他的存在；其次，是親近他并且贊譽(yù)他；再其次，是懼怕他的統(tǒng)治；再其次，是老百姓都咒罵他的統(tǒng)治。因?yàn)樽鳛榻y(tǒng)治者的信譽(yù)不足，所以老百姓不會(huì)信任。統(tǒng)治者還是無為悠閑地少施政令好，等到成功那天，百姓都會(huì)說，這都是少加干涉任由自然發(fā)展的結(jié)果。在老子的時(shí)代，他的“自然”針對(duì)的是過重的徭役和剝削，過多的戰(zhàn)爭(zhēng)和法令而提出的一個(gè)概念，在人的精神世界里塑造一個(gè)使人們能夠擺脫這些干擾而獲得自然發(fā)展可能的理想人生境界。

“反樸”的思想是老子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不平現(xiàn)象而提出的，他提倡去除現(xiàn)存的仁義禮樂，而復(fù)歸到無剝削無壓迫的人類最真實(shí)最樸素的社會(huì)。老子說：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 ”［2］第18章老子認(rèn)為仁義、智慧、孝慈、忠臣、禮樂是大道荒廢后出現(xiàn)的，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢除這些東西從而恢復(fù)大道。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 失禮者，忠信之薄而亂之首。 ”［2］第38章以真樸為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，老子認(rèn)為離自然純真愈遠(yuǎn)，虛偽矯情愈多，大道的社會(huì)，人們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲ恢绖谧鳎巳似降茸匀唬伺c人之間無等級(jí)、利害之分。“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有，此三者以為文，不足。 ”［2］第19章指出了一個(gè)復(fù)歸到理想大道境界的途徑，從而實(shí)現(xiàn)“反樸”。老子理想的“反樸”涵義深邃，但根本的特點(diǎn)是提倡復(fù)歸到最淳樸、最自然，遠(yuǎn)離干擾與紛爭(zhēng)的狀態(tài)，與“無為”和“自然”有相通之處。“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。 ”［2］第55章希望復(fù)歸到嬰兒般的淳樸純真，自由自然，不受禮教束縛的時(shí)代，嬰兒的自然生存發(fā)展有其強(qiáng)大的生命力。老子說：“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。 ”［2］第49章圣人收斂他的意欲，使天下人心渾厚，圣人使他們恢復(fù)到嬰兒的純樸狀態(tài)，這樣則“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮，其未兆。”［2］第20章眾人追名逐利而我對(duì)這一切很淡泊，不受名利的誘惑，我心純樸。老子極其重視這種嬰兒般的精神修養(yǎng)，這種修養(yǎng)有助于人們不為功名利祿所累，有助于人們走出人生的逆境，達(dá)到內(nèi)心的平靜與安定，從而對(duì)于外界的紛紛擾擾都以嬰兒般的糊涂狀態(tài)對(duì)待，正如老子所說，“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”［2］第20章從而不會(huì)因?yàn)橥馕锔械綗篮蛪阂帧！胺礃恪保槕?yīng)了“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”［2］第32章老子曾說，“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”老子的這些話可以減少人與人之間的矛盾糾紛，避免煩惱。

二、老子的理想人生境界對(duì)現(xiàn)代人個(gè)體心態(tài)修養(yǎng)的啟示

現(xiàn)代人的心態(tài)問題是一個(gè)值得關(guān)注的焦點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)日新月異，信息交往頻率驟增，工作節(jié)奏逐步加快，競(jìng)爭(zhēng)殘酷，就業(yè)問題、環(huán)境問題等等，這些都困擾著人們，特別是高智商、高文化水平的人們競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，思想更為復(fù)雜，心理壓力更大，心態(tài)更不平穩(wěn)，甚至很不健康。人們處于高度的精神緊張和疲勞之中，就會(huì)導(dǎo)致人的心態(tài)失衡，造成心理障礙甚至得精神性疾病，比如抑郁癥就是當(dāng)今社會(huì)常見的心理疾病。于是現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了心理醫(yī)生這樣一個(gè)職位，醫(yī)院治療疾病時(shí)，除了用醫(yī)療先進(jìn)設(shè)備外，還進(jìn)行心理醫(yī)療，讓病人滿懷信心、充滿希望。

老子所提出的體道原則，涉及到人的心態(tài)問題和怎樣維持人的心理平衡而不為外無所累。做到老子的“自然”、“無為”、“反樸”，則己之心自安，天下人心自安，主要有三方面的途徑：“虛”、“靜”、“柔”，此三者是密不可分的。老子說：“致虛極，守靜篤。”［2］第16章，心靈保持極度空明，極度寧靜，不受外物所擾，心境靜定，滌除雜念。拿破侖·希爾曾說：“要想獲得充滿和平的心，有一項(xiàng)相當(dāng)重要的方法，那就是讓心靈留下一片空白。”［3］351在老子的時(shí)代，統(tǒng)治者過分地爭(zhēng)奪與殺戮，人民難以承受，老子的貴柔、守靜順應(yīng)了人民的心愿，體現(xiàn)了人們對(duì)安定、和平的生存環(huán)境的渴求。老子企圖用“柔”化除當(dāng)時(shí)日益尖銳的社會(huì)矛盾，也起到了心理上的安慰作用。 老子說：“專氣致柔。 ”［2］第10章，陳鼓應(yīng)曾說：“在這里可以看出老子的‘柔弱’并不是通常所說的軟弱無力的意思，而其中卻含有無比堅(jiān)韌不克的性格。”［4］這種堅(jiān)韌的性格有利于心態(tài)的調(diào)整。老子的“柔”是一種含蓄內(nèi)斂的品格，是一種超越常論的生命境界，以老子的柔弱思想來壓制世俗人萌動(dòng)的功利之心，最終復(fù)歸到嬰兒的純真，嬰兒心態(tài)單純，所以心胸開闊，“柔”的人生境界有益于拓展個(gè)人的精神生命，有益于個(gè)體身心的調(diào)諧。

要達(dá)到個(gè)體心態(tài)的平衡最重要的是 “靜”。老子說：“不欲以靜，天下將自定。”［2］第37章可見老子對(duì)“靜”的重視。老子也說；“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。 ”［2］第16章老子認(rèn)為“靜”是事物的本性。河上公言：“人君不靜則失威，治身不靜則身危。龍靜故能變化，虎躁故夭虧也。 ”［5］可見，只有“靜”才是做好任何事情的前提和重要保障，所以我們要保持心態(tài)的虛靜，“滌除元覽”［2］第10章，通過滌除心靈的雜念，摒棄心中的妄見，從而達(dá)到虛靜的心態(tài)，老子還說：“塞其兌，閉其門，終身不勤。 ”［2］第52章只要摒棄耳目等感官與外界的接觸，那么終身不會(huì)為外物所累，不會(huì)影響個(gè)體良好心態(tài)的修養(yǎng)。老子的“靜”可以修身養(yǎng)性，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活工作中和面對(duì)紛繁復(fù)雜的困難時(shí)都可以起到平衡和調(diào)節(jié)個(gè)體心態(tài)的作用。當(dāng)然，人是社會(huì)關(guān)系中的人，現(xiàn)代社會(huì)異彩紛呈，在物欲橫流的氛圍中，怎樣找準(zhǔn)人生的正確航向，而不因?yàn)橛允Я穗p眼，是需要我們嚴(yán)以律己的，因此我們只能“大隱隱于市”，始終保持著自己內(nèi)心的那份寧靜與安然。《老子》用其深刻的語言抑制著欲望對(duì)人的心理的蠶食。

拿破侖·希爾曾說：“滿足是一種心態(tài)。你的心態(tài)為你所有，你完全可以憑借自己的力量來控制它。”［3］256老子認(rèn)為，只有用虛靜的心態(tài)生活，方能獲得生命的本真，順應(yīng)道和自然方能終身受益和成功。現(xiàn)代社會(huì)中的人迷失本性、欲壑難填、追求極端的現(xiàn)象屢見不鮮，老子教導(dǎo)我們“去甚、去奢、去泰”［2］第29章，讓人們知道“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”［2］第44章，和“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”［2］第46章。 老子的這種智慧，是現(xiàn)代人心理疾病的良藥，他教我們安貧樂道，按照他的教導(dǎo)做則不會(huì)糾纏于名利場(chǎng)中痛苦的掙扎。

《老子》是老子哲學(xué)思想的符號(hào)，老子哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代文化的價(jià)值是無比巨大的，它是一種形而上的智慧，它有自身的世界觀，又給人方法論的指導(dǎo)。它具有強(qiáng)大的承續(xù)力量，持久的影響力，直接或間接地、自覺或不自覺地指引著今天的人們，特別是壓力重重的我們。因此要學(xué)習(xí)老子健康的心態(tài)，那么我們才能具備和諧的人際關(guān)系，良好的工作態(tài)度，健康的生命的質(zhì)量。

[1]李澤厚.中國(guó)思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：300.

[2]王弼.老子注[M].北京：中華書局，1986.

[3]拿破侖·希爾N·V·皮爾.積極心態(tài)的力量[M].成都：四川人民出版社，2000.

[4]陳鼓應(yīng).老子注譯與評(píng)價(jià)[M].北京：中華書局，1984：41.

[5]河上公.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京：中華書局，1993：106.

B211

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1673-1999（2011）12-0040-03

李瑞（1988-），女，山東兗州人，西南大學(xué)（重慶400715）文學(xué)院碩士研究生。

2011-04-18