挑戰(zhàn)與回應：當代西方經(jīng)濟思潮與馬克思主義時代化

朱斌

挑戰(zhàn)與回應：當代西方經(jīng)濟思潮與馬克思主義時代化

朱斌

西方經(jīng)濟思潮對馬克思主義時代化具有正反作用，表現(xiàn)為雙重效應。它們同馬克思主義爭奪話語權，沖擊馬克思主義在我國意識形態(tài)中的主導地位。對此，我們必須積極應對，以堅定馬克思主義時代化主題、培育馬克思主義時代化主體、解決馬克思主義時代化問題和優(yōu)化馬克思主義時代化載體各個方面全面推進馬克思主義時代化。

挑戰(zhàn)；西方社會思潮；回應；馬克思主義時代化

在全球化背景下，西方經(jīng)濟思潮大量涌進中國，它們利用各種機會和渠道，千方百計地同主流的馬克思主義爭奪話語權，企圖影響、重新詮釋當代中國的社會性質(zhì)，影響當代中國的歷史走向［1］。

一、多元與主導：當代西方經(jīng)濟思潮視域下的馬克思主義時代化

《漢語大詞典》將，“時代”被解釋為“指歷史上以經(jīng)濟、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個時期”［2］。葉險明指出，所謂時代，是“具有特定的空間規(guī)定性和一定性質(zhì)的社會歷史發(fā)展過程”［3］。在時代變換和推動之下，只有不斷推進馬克思主義時代化進程，才能深刻理解馬克思主義的豐富時代內(nèi)涵，才能彰顯馬克思主義的時代魅力和當代價值。每一時代都具有自己的特征，這些特征構成了特定時代的歷史規(guī)定性。所謂時代特征，是指某一社會發(fā)展階段或某一社會發(fā)展層面合乎規(guī)律的發(fā)展狀況，既是時代性質(zhì)的折射，也是時代基本矛盾的集中體現(xiàn)與高度概括［4］。任何思想理論要想始終維持其強大生命力，就必須反映時代的特征并科學解答時代主題。馬克思主義時代化是時代主題轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求，是馬克思主義理論內(nèi)在特質(zhì)的邏輯必然，是中國特色社會主義建設的現(xiàn)實需要。當前，時代特征和時代精神的變化是馬克思主義時代化的直接原因。黨的十七屆四中全會第一次明確提出馬克思主義時代化的命題，將“時代化”與“中國化”、“大眾化”相并列。什么是馬克思主義時代化，到目前為止還沒有一個統(tǒng)一的定義，多數(shù)觀點認為就是把馬克思主義同當前時代的發(fā)展、同當前時代的特征結(jié)合起來，使之能夠適應時代需要、把握時代脈搏、回答時代課題［5］。時代化既包括內(nèi)容、形式的時代化，也包括話語體系的時代化等。

社會思潮是一定時代的產(chǎn)物，是社會意識和社會心理的表現(xiàn)形式，是社會生活的晴雨表。所謂社會思潮，一般是指在一定時期內(nèi)、反映某一階級或階層利益和要求的、得到廣泛傳播并對社會生活產(chǎn)生某種影響的思想趨勢或思想潮流［6］。隨著改革開放的不斷推進，我國社會經(jīng)濟結(jié)構、政治生活、就業(yè)結(jié)構、價值取向、觀念意識等發(fā)生了急劇變化。開放的社會環(huán)境使得西方經(jīng)濟思潮對我國的滲透表現(xiàn)極為劇烈，沖擊著馬克思主義在我國的主導地位。當前，在中國最具代表性且最具理論實力同馬克思主義爭奪話語權的西方經(jīng)濟思潮有新自由主義、消費主義思潮、拜金主義思潮等。現(xiàn)代西方經(jīng)濟思潮呈現(xiàn)如下特點：更加關注現(xiàn)實利益及更加注重爭奪話語權并試圖影響現(xiàn)實，傳播手段現(xiàn)代化；群眾基礎逐漸從精英轉(zhuǎn)向大眾［7］。

二、機遇與挑戰(zhàn)：當代西方經(jīng)濟思潮對馬克思主義的正反作用

馬克思主義從西方多元化的社會思潮發(fā)展而來，在近代中國的多元化社會思潮中脫穎而出，并成為我國的指導思想。馬克思主義經(jīng)典作家一向關心和重視社會思潮，馬克思、恩格斯把他們創(chuàng)立的學說稱之為“新思想”、“新理論”。馬克思在1843年的《“德法年鑒”的書信》中指出：“新思潮的優(yōu)點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”［8］由此可見，馬克思主義是一門開放的科學，是在不斷和各種社會思潮的碰撞中建立和發(fā)展起來的。

從總體上審視，當代西方經(jīng)濟思潮對馬克思主義的影響有正負兩方面，表現(xiàn)為雙重效應。當代西方社會思潮對馬克思主義的負作用大致表現(xiàn)在三個方面：第一，沖擊馬克思主義在我國的話語權。如以1990年“華盛頓共識”為標志，新自由主義企圖成為當代世界居支配地位的“強勢”話語體系，美國利用經(jīng)濟援助、貸款等附加條件向全球、尤其是發(fā)展中國家推行“華盛頓共識”。第二，沖擊對馬克思主義的價值認同。20世紀80年代東歐劇變和蘇聯(lián)解體以后，英美發(fā)達資本主義國家利用世界經(jīng)濟全球化、一體化的機會，將它們的價值觀念、行為準則、經(jīng)濟模式以及政治模式等視為全球惟一正確的模式向全世界推廣，使得許多發(fā)展中國家放棄自有的價值觀與意識形態(tài)，照抄照搬西方自由市場經(jīng)濟模式與政治模式，最終導致社會動蕩和經(jīng)濟蕭條［9］。第三，沖擊馬克思主義在我國意識形態(tài)領域中的主導地位。西方經(jīng)濟思潮本身具有意識形態(tài)性，作為一種文化軟實力，它可以充當國際政治斗爭的武器。比如新自由主義思潮、消費主義思潮等具有很大的迷惑性，對廣大青年具有很大的沖擊力與誘惑力。

當代西方經(jīng)濟思潮本身是一個十分復雜的矛盾體系，對馬克思主義在中國的發(fā)展也有其正面的影響。正如張耀燦所說：“作為西方發(fā)達資本主義國家現(xiàn)實矛盾和發(fā)展趨勢的精神折射，西方社會思潮既有對現(xiàn)存資本主義制度的批判，也有對未來文明社會的設計；既有對社會主義國家的敵視，也有對人類普遍價值和理想的追問。”［10］當代西方經(jīng)濟思潮在一定程度上反映了現(xiàn)代科學技術、現(xiàn)代工業(yè)文明和市場經(jīng)濟發(fā)展一般規(guī)律等方面的內(nèi)容，提出了許多引人注目的新問題，開拓了馬克思主義研究的新領域。如西方經(jīng)濟思潮提出的可持續(xù)發(fā)展觀念、法制觀念、社會均衡觀念等新觀念，拓展了馬克思主義研究的理論研究的新視野。西方經(jīng)濟思潮提出了帶有一定普遍性的 “問題”，有些“問題”雖然不是我們的問題，但是它的問題意識為馬克思主義研究提供了新方法。

三、應對與出路：在挑戰(zhàn)當代西方經(jīng)濟思潮中推進馬克思主義時代化

胡錦濤在紀念紅軍長征勝利70周年大會上的講話中提出：“要始終走在時代前列，敏銳地把握時代特征，準確地反映時代要求，使當代中國的馬克思主義具有更加鮮明的時代特色?！保?1］在黨的十七大報告中，胡錦濤又明確提出：“積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。”［12］以上講話表明，要在挑戰(zhàn)當代各種西方社會思潮的過程中積極推進馬克思主義時代化、中國化、大眾化，用馬克思主義引領社會思潮。

（一）在挑戰(zhàn)當代西方經(jīng)濟思潮中堅定馬克思主義時代化主題

時代主題是對人類社會所面臨的全球性戰(zhàn)略性問題的主觀判斷與概括，是世界各種矛盾的中心和焦點，是在一定時期內(nèi)主導世界的全球性問題。它反映著世界本質(zhì)，代表著時代發(fā)展的方向、趨勢與潮流。任何偏離時代發(fā)展的主題，背離時代特征的要求的思想理論都將失去其生命力。馬克思主義時代化就必須準確把握時代主題，積極主動回應時代挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)造馬克思主義理論的新范疇、新論斷，用富于時代氣息的話語形式來闡明當今世界經(jīng)濟、政治、文化、社會等重大問題，并解決時代發(fā)展的難題［13］。

時代主題具有相對的長期性與穩(wěn)定性，和平與發(fā)展仍是當今時代主題。但是，在推進馬克思主義時代化的過程中，我們既要準確判斷當今世界的時代主題，又要科學分析時代的不同發(fā)展階段所具有的時代特征，賦予馬克思主義以嶄新的時代內(nèi)容。進入21世紀以來，我國經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，困擾著我們進一步發(fā)展的深層次問題日益凸顯，如環(huán)境污染、社會公平、貪污腐敗、貧富差距等問題還相當嚴重。依然處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，面對各種思想文化互相交織、相互激蕩的大潮，西方經(jīng)濟思潮從一定程度上滿足了民眾多元化的心理需求。比如新自由主義，它重視發(fā)揮市場的基礎作用，曾一度促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，對完善我國社會主義市場經(jīng)濟也有一定的積極作用。但新自由主義過分排斥社會主義，極力鼓吹自由化、私有化、全球“一體化”，我們必須認真辨別和對待?？偟膩碚f，它對我國造成的負面影響遠遠大于其正面意義。

馬克思主義的生命力就在于它在正確把握時代主題的前提下，緊密結(jié)合時代特征要求，傾聽時代呼聲，滿足時代要求，解答時代課題，推動時代發(fā)展。如馬克思主義時代化的結(jié)晶——科學發(fā)展觀，正是在正確認識時代主題和準確把握時代發(fā)展脈搏的基礎上產(chǎn)生的，它深刻總結(jié)了世界發(fā)展的經(jīng)驗教訓，順應了當今世界發(fā)展的潮流，成功回答了怎樣發(fā)展、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展這一嶄新的時代課題，賦予馬克思主義嶄新的時代內(nèi)容。從一定意義上說，一部馬克思主義時代化的歷史就是在準確把握時代主題的前提下，同時代共呼吸、不斷回應時代挑戰(zhàn)而且日益發(fā)展和完善的歷史。

（二）在挑戰(zhàn)當代西方經(jīng)濟思潮中培育馬克思主義時代化主體

馬克思主義時代化主體是指把馬克思主義基本原理同當前時代主題、時代特征、時代精神相結(jié)合起來，使之能夠適應時代需要、把握時代脈搏、回答時代課題的組織、個人及群體。其主要包括中國共產(chǎn)黨、思想家、理論家和領袖等。在推進馬克思主義時代化過程中，無論對時代特征的把握和對馬克思主義的當代解讀，還是回答和解決時代課題、為馬克思主義注入時代內(nèi)容，都離不開主體的努力［14］。馬克思主義時代化的各類主體，在推進馬克思主義時代化進程的實踐和認識活動中發(fā)揮各自作用，他們相互制約、相互促進，共同推動馬克思主義在中國的應用和發(fā)展。

在全球化語境下，西方經(jīng)濟思潮形成一股強大的精神力量，沖擊和影響著眾多民族國家的心理、意識、價值觀乃至國家政策走向，廣泛滲透于政治、經(jīng)濟、文化、社會等領域，對馬克思主義時代化主體產(chǎn)生了廣泛而深刻的現(xiàn)實影響，并提出了種種挑戰(zhàn)。我們必須培育馬克思主義時代化主體，提高其判斷時代特征變化的敏感性和自覺性，積極主動應對西方社會思潮的入侵。首先，要培育馬克思主義時代化主體堅定的馬克思主義信念，自覺抵御西方經(jīng)濟思潮的各種誘惑。其次，要培育馬克思主義時代化主體的責任意識與使命意識。最后，要培育馬克思主義時代化主體的獨立思考品格，開拓創(chuàng)新精神。

（三）在挑戰(zhàn)當代西方經(jīng)濟思潮中解決馬克思主義時代化問題

問題是時代的聲音，每一時代都有屬于這一時代的問題。馬克思主義時代化就是將時代問題化入馬克思主義理論之中，將馬克思主義理論化入時代問題之中。馬克思、恩格斯曾明確指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”［15］這說明，馬克思主義理論必須走出書齋，走進生活，必須與時代特征和現(xiàn)實需要相結(jié)合，在準確把握基本國情的基礎上準確把握時代脈動，與時代對話，直面現(xiàn)時代問題。

處在社會轉(zhuǎn)型期的中國，利益問題尤其是經(jīng)濟利益和政治利益問題逐漸成為社會大眾最重視最關注的社會問題。而當代西方社會思潮的現(xiàn)實針對性大為增強，與現(xiàn)實利益的相關度明顯提高。近年來，新自由主義經(jīng)濟思潮積極主動介入公共領域和社會熱點問題的爭論，尤其是對改革過程中出現(xiàn)的腐敗、社會不公、貧富分化、上學難、看病難等與群眾日常生活利益密切相關的問題展開論辯，并分別開出治理“藥方”。這在一定程度上表達了人們的利益和愿望，代表了人們的心聲，從而引起了人們的普遍關注，客觀上起到“代言人”或“意見領袖”的作用。

人是馬克思主義的最高主題，馬克思主義時代化要堅持以人為本，大眾需求和利益是馬克思主義的根本關懷。應對各種西方經(jīng)濟思潮的沖擊，馬克思主義時代化應當體現(xiàn)出對大眾的生活與理想、命運與前途的真情關切，必須緊緊把人民的利益作為自己理論目標，如實地反映社會各個階層、各個群體的愿望和要求，滿足人們正當合理的利益訴求

（四）在挑戰(zhàn)當代西方經(jīng)濟思潮中優(yōu)化馬克思主義時代化載體

馬克思主義不是空洞的主義，它來源于德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和空想社會主義，它誕生于歐洲，卻隨著跨越歐洲的傳播影響了世界。馬克思指出，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?6］這說明，馬克思、恩格斯早就給予思想傳播工作以高度的重視。馬克思主義是一門開放的科學，其建立、傳播和發(fā)展都離不開各種社會思潮的碰撞。

傳播是社會思潮發(fā)生、發(fā)展須臾離不開的重要環(huán)節(jié)，是其由思想理論進入現(xiàn)實生活的重要通道。作為精神文化現(xiàn)象的當代西方經(jīng)濟思潮在中國的傳播呈現(xiàn)復雜的網(wǎng)狀結(jié)構。其傳播方式之一是人際傳播，另一種方式是大眾傳播。但是，隨著傳播技術和傳輸網(wǎng)絡的發(fā)展，大眾傳播的影響越來越大，對西方社會思潮的發(fā)生、發(fā)展具有更為重要的意義。塔爾德指出：“大眾媒介既可以產(chǎn)生善果也可以產(chǎn)生惡果，善果也許能夠?qū)汗揭值阶畹拖薅?。”?7］所以說，大眾傳媒本身是中性的，傳播者的思想傾向決定了傳媒的價值傾向性。今天，大眾傳媒為西方經(jīng)濟思潮的傳播提供的較為寬松的話語交流平臺，改變著人們的思維認知、社會交往和精神生活方式，成為一股重要的社會意識形態(tài)力量，使得人們在動態(tài)的社會實踐過程中實現(xiàn)觀念的重塑，甚至沖擊馬克思主義在中國意識形態(tài)中的主導地位。

在改革開放的今天，不少西方經(jīng)濟思潮的錯誤觀點通過報刊、廣播、書籍、影視、網(wǎng)絡等傳播媒介擴散到社會，從而形成了混淆視聽的輿論力量和使人迷誤的思想氛圍，對馬克思主義時代化提出種種挑戰(zhàn)。應對西方經(jīng)濟思潮的挑戰(zhàn)，必須優(yōu)化馬克思主義時代化載體，增強主流媒體傳播主流思想輿論的魅力，不斷擴大主流輿論的覆蓋面和影響力，為馬克思主義意識形態(tài)引領社會思潮提供有力的主流輿論環(huán)境。胡錦濤指出：“必須加強主流媒體建設和新興媒體建設，形成輿論引導格局。要從社會輿論多層次的實際出發(fā)，把握媒體分眾化、對象化的新趨勢，以黨報黨刊、電臺電視為主，整合城市媒體、網(wǎng)絡媒體等多種資源，努力構建定位明確、特色鮮明、功能互補、覆蓋廣泛的輿論引導新格局?！保?8］

當代西方經(jīng)濟思潮雖然從不同的視角、不同的側(cè)面對時代性問題提出了多方位的思考，存在著時代性、合理性的內(nèi)容，具有一定的吸收、借鑒意義，但是馬克思主義時代化必須在嚴格區(qū)分馬克思主義與非馬克思主義特別是反馬克思主義思潮的界限的前提下，吸收、借鑒它們的合理性因素，豐富自己的時代性內(nèi)涵，使中國化的馬克思主義理論成果符合時代要求、具有時代特色，并使之成為能夠繼續(xù)迎接各種西方經(jīng)濟思潮挑戰(zhàn)的中國化馬克思主義。正如胡錦濤同志在十七大報告中所總結(jié)的：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來160年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。 ”［19］

[1]劉桐舫.在應對當代各種社會思潮的挑戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的威力[J].馬克思主義研究,2010(3).

[2]中國社會科學研究所詞典編輯部.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務印書館,1983:1041.

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[11]胡錦濤.在紀念紅軍長征勝利70周年大會上的講話[M].北京:人民出版社,2006:8.

[12]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社,2007:34.

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[14]陳金龍.時代特征與馬克思主義中國化[J].馬克思主義研究,2008(9).

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[16]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:9.

[17]塔爾德.傳播與社會影響[M].何道寬譯.北京:中國人民大學出版社,2005:40.

[18]胡錦濤.在人民日報社考察工作時的講話[N].北京:人民日報,2008-06-21.

[19]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社,2007:6.

F093

A

1673-1999（2011）08-0005-03

朱斌（1979-），男，江西萍鄉(xiāng)人，華南師范大學增城學院（廣東廣州510631）講師，華南師范大學2010級博士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

2011-02-17

華南師范大學增城學院2009年校級課題“思想政治理論課教育與當代經(jīng)濟思潮關系研究”。