“小國(guó)寡民”與“烏托邦”比較研究

胡小偉

“小國(guó)寡民”與“烏托邦”比較研究

胡小偉

老子的“小國(guó)寡民”和托馬斯·莫爾的“烏托邦”都是兩位歷史偉人針對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的政治局面提出的理想社會(huì)，都表達(dá)了人們追求和諧、安寧、舒適生活的愿望，都是人們追求幸福的體現(xiàn)。但由于兩人所處時(shí)代、所生活環(huán)境的不同，兩人提出的理想社會(huì)也存在許多差異。

小國(guó)寡民；烏托邦；比較

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子針對(duì)禮崩樂壞，兵連禍結(jié)，社會(huì)動(dòng)蕩不安的政治局面提出了“小國(guó)寡民”。15、16世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了瘋狂地聚斂財(cái)富而將廣大農(nóng)民趕出家園，造成了“羊吃人”的社會(huì)，廣大人民痛苦不堪，空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾提出了“烏托邦”社會(huì)的構(gòu)想。

一、“小國(guó)寡民”與“烏托邦”

（一）老子及其“小國(guó)寡民”

老子是中國(guó)古代偉大的思想家，主張 “道法自然”、“無為而治”、“少私寡欲”、“返樸歸真”，其主要思想的縮影是“小國(guó)寡民”思想。“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服；安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。”［1］80章

對(duì)這段話的理解，學(xué)術(shù)界有很大分歧。有人認(rèn)為這是老子的消極避世思想，是老子希望放棄一些文明成果、回歸到原始落后的社會(huì)狀態(tài)。“這種學(xué)說，要想把一切交通利器，守衛(wèi)的甲兵，代人工的機(jī)械，行遠(yuǎn)傳久的文字，……等等制度文物，全行毀除。要使人類依舊回到那無知無欲老死不相往來的烏托邦。”［2］但有更多學(xué)者認(rèn)為這是老子“道”的核心思想的體現(xiàn)，是老子追求 “道法自然”、“無為而治”、“少私寡欲”、“返樸歸真”理想社會(huì)的表現(xiàn)。總之，老子給我們描繪的是一個(gè)甘食、美服、安居、樂俗的美好和諧社會(huì)。

（二）托馬斯·莫爾及其“烏托邦”

托馬斯·莫爾（St.Thomas More，1478-1535），英國(guó)空想社會(huì)主義者。《烏托邦》是莫爾的不朽之作，書中敘述一個(gè)虛構(gòu)的航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)烏托邦的旅行見聞。莫爾說，“烏托邦”是南半球的一個(gè)島國(guó)。在那里，社會(huì)的基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)公有制，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治權(quán)力方面都是平等的，實(shí)行按需分配的原則。公民們沒有私有財(cái)產(chǎn)，每10年調(diào)換一次住房，穿統(tǒng)一的工作服和公民裝，在公共餐廳就餐，每人輪流到農(nóng)村勞動(dòng)2年，官吏由秘密投票方式選舉產(chǎn)生，職位不得世襲。居民每天勞動(dòng)6小時(shí)即能滿足社會(huì)需要，其余時(shí)間從事科學(xué)、藝術(shù)、智慧游戲活動(dòng)。沒有商品貨幣關(guān)系，城市之間互通有無，但是同樣不需要用貨幣來交換。他們把大量的剩余產(chǎn)品運(yùn)到國(guó)外，換回自己缺少的錢和大量的金銀。金銀的主要用途是雇用外國(guó)人為烏托邦作戰(zhàn)。除此之外，它們就只能用作制造便器和懲罰罪犯的鎖鏈。總之，莫爾設(shè)想的烏托邦是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、沒有貧富差異的人人勞動(dòng)、人人平等、按需分配的公有制理想社會(huì)。

二、時(shí)代背景比較

老子生活于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)急劇變革的時(shí)期。鐵器的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，奴隸制時(shí)期的井田制已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，封建土地私有制開始逐步形成。隨著各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，舊的社會(huì)制度對(duì)他們已失去控制力，他們開始自己劃分勢(shì)力范圍，從而群雄并起，大國(guó)吞并小國(guó)、臣弒君、子弒父，原來的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”、“天下有道，則禮樂征伐自天子出”的時(shí)代已一去不復(fù)返。各諸侯國(guó)已不再聽從周天子的號(hào)令，而是為了爭(zhēng)當(dāng)霸主，競(jìng)相“挾天子以令諸侯”。社會(huì)征戰(zhàn)不斷，動(dòng)蕩不安，人民自然衣不避體、食不果腹，居無定所，朝不保夕。老子反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，反對(duì)日益擴(kuò)大的諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，希望給人們一個(gè)安居樂業(yè)、和平寧靜的美好社會(huì)，從而提出了他的“小國(guó)寡民”思想。

莫爾生活于封建主義向資本主義過渡時(shí)期——都鐸王朝初期。當(dāng)時(shí)，瘋狂的英王對(duì)外想稱霸世界，從而頻頻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)則進(jìn)行殘暴統(tǒng)治，不顧人民的死活。由于羊毛可以帶來高額利潤(rùn)，貴族豪紳便將大片土地圈起來做牧場(chǎng)養(yǎng)羊，而成千上萬的農(nóng)民被迫離開自己的家園，顛沛流離，居無定所，四處流浪，許多走投無路的農(nóng)民從事偷盜。而英王為了打擊偷盜行為，將所抓獲的偷盜者處以絞刑。在那個(gè)“羊吃人”的社會(huì)，廣大人民的生活悲慘無比。莫爾對(duì)殘暴、貪婪、兇蠻的統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了無情的揭露和諷刺，對(duì)于受盡剝削和壓迫、痛苦不堪的廣大勞動(dòng)人民深表同情。他希望能有一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、人人平等和公平正義的理想社會(huì)。

三、主要思想內(nèi)涵比較

（一）對(duì)國(guó)家規(guī)模的控制

老子所描述的國(guó)度是 “小國(guó)寡民”狀態(tài)：“國(guó)小”“民寡”，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來”。其實(shí)，老子并不是強(qiáng)求國(guó)家要小，人口要少，他反對(duì)的是諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為國(guó)家（應(yīng)理解為城邦）小，人口少，諸侯國(guó)就沒有能力同周天子抗衡，就不會(huì)你爭(zhēng)我奪，人民從而能夠安居樂業(yè)。雖有什伯之器，但人們棄而不用，就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。所以老子強(qiáng)調(diào)的是清靜、自然、無為、少私寡欲。

但在莫爾所設(shè)想的國(guó)度里，對(duì)城市的規(guī)模、人口的數(shù)量、每戶居民的多少他都做了詳細(xì)明確的規(guī)定。烏托邦國(guó)的法律規(guī)定，人口的數(shù)量必須保持不變，如果增加了，就會(huì)有一些人被送到其他荒無人煙的地方。烏托邦國(guó)實(shí)行絕對(duì)平均主義，他們共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)。我們從中可以看出其理想、空想的一面。因?yàn)槿藗兊膭趧?dòng)、人們的消費(fèi)不可能絕對(duì)平均，絕對(duì)平均的社會(huì)是得不到發(fā)展的。另外城市的規(guī)模、人口的多少都是在不斷變化發(fā)展中的，我們不可能規(guī)定一個(gè)城市的規(guī)模及其人口的數(shù)量一層不變。但是莫爾看到了人口的無限增多給國(guó)家、社會(huì)所造成的負(fù)擔(dān)，這一點(diǎn)是難能可貴的。

（二）處理對(duì)外關(guān)系問題

老子所設(shè)想的“小國(guó)寡民”是自我生產(chǎn)、自己消費(fèi)的自給自足的社會(huì)，他希望人們能夠盡量減少與外界的聯(lián)系，因?yàn)闇p少與外界的聯(lián)系，人們就會(huì)減少摩擦，減少矛盾，這樣人們就能夠過著清心寡欲、和平安寧的生活。因此老子提出“使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之”，“民至老死，不相往來”。

莫爾設(shè)想的烏托邦不是一個(gè)孤島，在這個(gè)城邦里有鄉(xiāng)村之間、城市之間、城市與鄉(xiāng)村之間，還有國(guó)與國(guó)之間的緊密聯(lián)系。在莫爾設(shè)想的國(guó)度里，城鄉(xiāng)之間的資源是共享的，他們可以把剩余產(chǎn)品賣到國(guó)外，換回金銀和貨幣。金銀的主要用途是雇用外國(guó)人為烏托邦作戰(zhàn)。除此之外，莫爾看到了商品流通的積極作用，但他也看到了商品經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)作用，因此莫爾討厭金銀和貨幣。他認(rèn)為金銀和貨幣是最低賤的，只配用來制造便器和懲罰罪犯的鎖鏈。

（三）反對(duì)剝削與壓迫

在老子生活的年代里，各諸侯國(guó)為了爭(zhēng)當(dāng)霸主，“挾天子以令諸侯”，搜刮民脂，對(duì)人民進(jìn)行了殘酷的剝削與掠奪，社會(huì)一片混亂。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 ”［1］75章“天下忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 ”［1］57章老子希望統(tǒng)治階級(jí)能夠“道法自然”“清靜無為”“少私寡欲”。老子設(shè)想的“小國(guó)寡民”里自始至終都沒提到統(tǒng)治階級(jí)，他希望統(tǒng)治階級(jí)能夠以“無為”而達(dá)到“無不為”，讓老百姓感受不到統(tǒng)治階級(jí)的存在，讓他們?cè)谧匀坏臓顟B(tài)下過純樸自然的生活。

托馬斯·莫爾更是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削和壓迫進(jìn)行了無情的批判和揭露，甚至將殘酷掠奪農(nóng)民土地的血腥事實(shí)戲謔地稱之為“羊吃人”。“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻，以致吃人，并把你們的田地、家園和城市蹂躪成廢墟。”［3］這樣簡(jiǎn)短生動(dòng)的語言，無疑是對(duì)當(dāng)局的嚴(yán)厲譴責(zé)和深刻揭露。

（四）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚和平

老子堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他說，“師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。 ”［1］30章戰(zhàn)爭(zhēng)使人民流離失所，田地也被荒蕪，雜草叢生。戰(zhàn)爭(zhēng)過后，一般也會(huì)流行瘟疫，民不聊生。中國(guó)自古就是農(nóng)業(yè)社會(huì)，尤其在老子生活的時(shí)代，農(nóng)業(yè)是人們生活的根本。如果人們要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，自然就會(huì)違農(nóng)時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也就不能正常地進(jìn)行。另外，在兵荒馬亂的年月，人們的生活得不到安寧，朝不保夕的人們自然就無心進(jìn)行生產(chǎn)，所以老子說：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)”。

老子在“小國(guó)寡民”中提出了“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之”的思想，因?yàn)闆]有戰(zhàn)爭(zhēng)，人們就不需用“什伯之器”，“甲兵”也“無所陳之”。 而“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來”，是說鄰近的城邑可以彼此望見，雞鳴犬吠之聲可以相互聽到，但彼此自給自足，互不干涉，相安無事，更不會(huì)相互干擾和侵犯。總之，老子在《道德經(jīng)》中指出的“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之”，“國(guó)之利器，不可以示人”，“兵者，不祥之器，物或惡之”等，都是他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的有力論證。

莫爾也反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，其設(shè)想的烏托邦是一個(gè)和平安祥的社會(huì)。但是莫爾又設(shè)想了對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，烏托邦人民雇傭鄰近好戰(zhàn)國(guó)家的雇傭兵來保衛(wèi)國(guó)家。所以，與老子不同的是，莫爾認(rèn)為烏托邦內(nèi)部是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的，但有對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響

老子作為道家創(chuàng)始人，在其小國(guó)寡民思想的影響下，成立了道家學(xué)派、道家文化，還成立了道教。但人們對(duì)“小國(guó)寡民”的評(píng)價(jià)仍是褒貶不一的。有學(xué)者認(rèn)為，老子是開歷史的倒車，是摒棄一切先進(jìn)文明成果，要人們退回到“結(jié)繩記事”的原始社會(huì)。但也有不少學(xué)者認(rèn)為，老子的“小國(guó)寡民”體現(xiàn)了其“道法自然”、“少私寡欲”“無為而治”的思想內(nèi)核。尤其在當(dāng)今，人們對(duì)大自然肆意掠奪，已使自然界不堪重負(fù)，所以老子尊重自然、甘愿處下的無為而治的思想對(duì)當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀是一大啟示。在人際關(guān)系上，老子提出的“無知”、“無為”、“無爭(zhēng)”、“知止”、“知足”的思想，于物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)是一大法寶。

莫爾提出的財(cái)產(chǎn)公有制、人人平等、人人勞動(dòng)、消滅剝削和壓迫、公平正義的烏托邦社會(huì)，一直是人們向往、追求并為之努力的理想社會(huì)。但是，莫爾的烏托邦思想也有很多空想的成份，他沒有指出實(shí)現(xiàn)理想制度的真正途徑。而莫爾對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)描寫，成了馬克思在《資本論》中敘述資本主義原始積累的野蠻方法時(shí)所引用的生動(dòng)素材。

[1]老子.道德經(jīng)//中華國(guó)學(xué)百部叢書[M].西安:三秦出版社,2008.

[2]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].上海:上海古籍出版社,1997:46.

[3]托馬斯·莫爾.烏托邦[M].戴鎦齡譯.北京:商務(wù)印書館,1982:21.

B221

A

1673-1999（2011）08-0011-02

胡小偉（1979-），女，重慶忠縣人，重慶師范大學(xué)（重慶401331）政治學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)。

2011-02-25