中西古代的政治社會(huì)化思想比較

盧書月

中西古代的政治社會(huì)化思想比較

盧書月

介紹并比較了古代中國(guó)與西方的政治社會(huì)化思想與實(shí)踐方式。認(rèn)為古代中國(guó)與西方都關(guān)注社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響，并認(rèn)識(shí)到了同輩群體對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響，而中國(guó)的社會(huì)化思想是從社會(huì)整體系統(tǒng)的視角展開的，西方社會(huì)化理論卻是從個(gè)體的層面延伸開來的。

政治社會(huì)化；古代；中國(guó)；西方；比較

政治社會(huì)化就是社會(huì)成員在政治實(shí)踐活動(dòng)中逐步獲取政治知識(shí)和能力，形成政治意識(shí)和政治立場(chǎng)的過程。對(duì)于政治體系中的個(gè)體成員來說，政治社會(huì)化是社會(huì)成員通過教育和其他途徑，獲得政治態(tài)度、政治信仰、政治知識(shí)和政治情感，從而形成政治人格，成為政治人的過程。對(duì)于政治體系來講，政治社會(huì)化是政治體系塑造其成員的政治心理和政治意識(shí)的過程。自從有了人，有了人類社會(huì)，政治社會(huì)化的過程便已逐步展開。

一、中國(guó)古代的政治社會(huì)化

古代中國(guó)沒有政治社會(huì)化的概念，但古代中國(guó)的政治社會(huì)化實(shí)踐和技巧卻非常成熟和系統(tǒng)，今天西方的政治社會(huì)化理論與實(shí)踐也深受古代中國(guó)政治社會(huì)化實(shí)踐的影響。

古代中國(guó)，自秦漢以降，雖有多個(gè)王朝的變換，但政治文化的脈絡(luò)傳承條理清晰。自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位以后，古代中國(guó)政治文化的歷史傳承基本上都是以儒家思想為主導(dǎo)的政治文化。古代中國(guó)是家國(guó)同構(gòu)，從國(guó)家層面來說，帝王是最大的家長(zhǎng)。“言出法隨”，帝王選擇政治統(tǒng)治的方式，制定政策，決定政治教化的內(nèi)容、渠道、方式方法，并選擇自己的繼承人。繼承者一般必須奉行傳統(tǒng)教義、既定國(guó)策，形成事實(shí)意義上的所謂“路徑依賴”，否則，便會(huì)受到諸多牽制。這導(dǎo)致了“主宗之法不可變”的局面，因而歷史上的歷次變法、“新政”總會(huì)遭遇巨大的阻力。從社會(huì)層面來說，由于家長(zhǎng)制的影響，古代中國(guó)崇尚師道尊嚴(yán)，老師的權(quán)威不容輕視。古代中國(guó)的一個(gè)重要的政治社會(huì)化渠道，便是私塾教育。從家庭層面來說，任何個(gè)人政治社會(huì)化的第一個(gè)渠道便是家庭，古代中國(guó)講究“父為子綱”，其影響深遠(yuǎn)而頑固。儒家文化注重修身、齊家、治國(guó)、平天下，講求“克己復(fù)禮”、忠孝仁義等基本道德倫理，這符合家國(guó)同構(gòu)體制的要求。儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，其統(tǒng)治思想博大精深。這是中國(guó)政治文化得以一脈相承的關(guān)鍵原因。

中國(guó)古代的政治社會(huì)化實(shí)踐，是直接與間接兩種方式并用的。

在直接的政治社會(huì)化方面，為了鞏固自己的政治統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)江山社稷“萬世傳承”的夢(mèng)想，歷代統(tǒng)治者無不“殫精竭慮”，通過多種方式與途徑直接向社會(huì)灌輸有利于自身統(tǒng)治的政治思想。歷代王朝深信“化民成俗，其必由學(xué)”，夏朝有“校”、殷朝有“序”、西周有“庠”，此后各代王朝都在這一基礎(chǔ)上不斷發(fā)展并形成完備的古代教育制度，向社會(huì)灌輸統(tǒng)治者倡導(dǎo)的政治文化，進(jìn)行直接的政治社會(huì)化。

在間接政治社會(huì)化方面，科舉考試制度是典型的方式。通過科舉考試，選拔認(rèn)同統(tǒng)治者思想和行為的新官僚階層，促使社會(huì)各階層學(xué)習(xí)統(tǒng)治者倡導(dǎo)的政治思想和文化。教育制度既是一種直接的政治社會(huì)化，又是一種間接的政治社會(huì)化。通過教育制度，一方面統(tǒng)治者可以設(shè)立與自己倡導(dǎo)的政治思想和政治文化直接相關(guān)的課程，對(duì)社會(huì)進(jìn)行灌輸教育；另一方面也可以設(shè)立與主流政治文化和政治思想間接相關(guān)的課程，進(jìn)行潛移默化的滲透。

二、西方古代的政治社會(huì)化

雖然政治社會(huì)化這一專業(yè)術(shù)語的出現(xiàn)，只是最近幾十年的事情，但政治社化這一現(xiàn)象卻由來已久，早在古希臘時(shí)代就受到廣泛的關(guān)注。柏拉圖在他的名著《理想國(guó)》中對(duì)國(guó)民教育或公民政治社會(huì)化的闡述，至今仍被視為政治教育史上的經(jīng)典。他提出教育要有明顯的目的，要與政治需要緊密結(jié)合；主張以長(zhǎng)期的公民教育來選擇“衛(wèi)士”和“哲君”，從而“各盡其能，各守本分”，建立一個(gè)安定、和諧的社會(huì)。亞里士多德從教育的層面認(rèn)為，城邦政體的好壞很大程度上取決于人民的德性，而人的本性中又有邪惡自私的一面，要培養(yǎng)人們具有“適合于政體的品質(zhì)類型”，“除了教育，別無節(jié)制的方法”。馬基雅維里和霍布斯更為系統(tǒng)地論述了政治社會(huì)化方法。馬基雅維里在《君主論》中認(rèn)為，人們不是由高尚的理想而是邪惡的怯懦和自私的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使的，所以，統(tǒng)治者必須通過威脅和殘忍的方式來進(jìn)行政治教化。霍布斯在《利維坦》中同樣把人看作是一種自然的存在，其基本目標(biāo)是權(quán)力，人有權(quán)力欲，要使社會(huì)生活成為可能，就必然要對(duì)這些權(quán)力加以限制。因此，他主張，統(tǒng)治者必須利用各種手段教育他的國(guó)民服從君主的統(tǒng)治，對(duì)王權(quán)的專橫不作絲毫的抵抗。

三、中西古代政治社會(huì)化的異同

（一）二者的相同點(diǎn)

中國(guó)與西方社會(huì)化理論的研究者有著同樣的思考，都關(guān)注個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。因此，其社會(huì)化思想和實(shí)踐也就存在著共性。

第一，二者都關(guān)注社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響。他們都看到了社會(huì)中個(gè)體的意識(shí)和行為離不開所處的社會(huì)環(huán)境，個(gè)體的社會(huì)化過程必然受到社會(huì)環(huán)境的制約和影響。中國(guó)古代有“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”的說法。在感性觀察的基礎(chǔ)上，古人意識(shí)到社會(huì)環(huán)境能夠直接影響個(gè)體的社會(huì)化，因此提出人要謹(jǐn)慎地選擇自己的住處，只有這樣才能夠“防邪辟而近中正”。

西方社會(huì)化理論認(rèn)為，學(xué)校、工作單位以及大眾傳播媒介等眾多外在的客觀環(huán)境，都影響著個(gè)體的思想觀念、心理特征和行為方式的形成。生活在社會(huì)系統(tǒng)之中的個(gè)體不斷地與學(xué)校、單位和大眾傳媒發(fā)生關(guān)系，與社會(huì)中的其他人進(jìn)行著互動(dòng)。這些社會(huì)環(huán)境是個(gè)體行為習(xí)得的重要來源，如果在個(gè)體社會(huì)化的過程中剝奪了某些必要的社會(huì)環(huán)境，個(gè)體的社會(huì)化將出現(xiàn)重大缺陷，以至根本無法完成正常的社會(huì)化。

第二，二者都認(rèn)識(shí)到同輩群體對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中不可避免地要同他人特別是與同輩群體進(jìn)行互動(dòng)，這種互動(dòng)過程中的意識(shí)與行為也必然會(huì)影響個(gè)體的社會(huì)化。個(gè)人的行為具有可塑性，與什么樣的人交往將直接影響其自身的行為。“得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩从頊酪玻坏昧加讯阎瑒t所見者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也。”只有與良友的互動(dòng)，才能夠使自己的行為端正，合符“禮義”。

西方社會(huì)化理論同樣認(rèn)為個(gè)體的行為和自我意識(shí)是在與他人的互動(dòng)過程中產(chǎn)生的。在人際互動(dòng)學(xué)者看來，在家庭背景、思想觀念和興趣愛好等方面，具有較大同質(zhì)性的同輩群體之間更容易彼此發(fā)生互動(dòng)交往。同輩群體對(duì)于個(gè)體具有較強(qiáng)的吸引力和影響力，其所遵從的價(jià)值和規(guī)范等群體亞文化，很容易被群體中的個(gè)體作為社會(huì)化過程中的重要參考系加以強(qiáng)化。因此，同輩群體是影響個(gè)體社會(huì)化的一個(gè)極為重要的因素。

（二）二者的不同點(diǎn)

中國(guó)的社會(huì)化思想與西方的社會(huì)化理論之間也存在著明顯的差異，主要是二者的根本出發(fā)點(diǎn)存在著差異。中國(guó)的社會(huì)化思想是從社會(huì)整體系統(tǒng)的視角展開的，而西方社會(huì)化理論的產(chǎn)生與發(fā)展則是從個(gè)體的層面延伸開來的。在古代中國(guó)，為了能夠在社會(huì)整體中創(chuàng)造和維持“禮義”秩序，人們認(rèn)為圣人君子要“教化”他人，而“性惡”的凡人也應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)，并有意識(shí)地為自己能夠成功習(xí)得并內(nèi)化“禮義”創(chuàng)造和選擇良好的社會(huì)環(huán)境。荀子的社會(huì)化思想從根本上講，就是試圖建立一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)秩序，而“禮義”知識(shí)則僅僅是社會(huì)系統(tǒng)中承擔(dān)“維模”的功能而已。西方社會(huì)化理論產(chǎn)生發(fā)展于資本主義的強(qiáng)盛時(shí)期，“個(gè)性解放”成為眾多學(xué)術(shù)研究的默認(rèn)前提。遵從這一前提，西方社會(huì)化理論從個(gè)體層面論證了社會(huì)化的功能，即個(gè)體通過社會(huì)化掌握生活的基本技能，培養(yǎng)社會(huì)角色，進(jìn)而適宜社會(huì)生活。

應(yīng)該說，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)化思想與西方社會(huì)化理論這種差異的原因是多方面的，最主要的原因在于中西方文化的差異。以孔子為淵源的儒家思想在根本上是重“大家”輕“小家”，重社會(huì)輕個(gè)人。源至于文藝復(fù)興的西方思想則更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的解放和自由，他們重“小家”輕“大家”，重個(gè)體輕社會(huì)，認(rèn)為個(gè)體才是構(gòu)成社會(huì)的主體，社會(huì)的發(fā)展是以個(gè)體功能的發(fā)揮為前提的。正是這種文化的差異，直接導(dǎo)致了二者邏輯的差異。中國(guó)古代學(xué)者在分析個(gè)體的社會(huì)化時(shí)，更多思考的是如何能夠維系社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，而西方的社會(huì)化理論則強(qiáng)調(diào)個(gè)體如何形成性格與心理并適應(yīng)社會(huì)，社會(huì)系統(tǒng)是為個(gè)體的生活服務(wù)的。

四、古代政治社會(huì)化思想給我們的啟示

在現(xiàn)代社會(huì)，政治社會(huì)化實(shí)質(zhì)上主要是針對(duì)青少年群體進(jìn)行行為規(guī)范的一種重要方式。如何使青少年首先在觀念或意識(shí)上自覺地接受社會(huì)行為規(guī)范并努力去實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從他律走向自律，從外在走向內(nèi)化，這是思想政治教育工作探討的一個(gè)核心問題。確立青少年的主體意識(shí)，是當(dāng)前思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。主體意識(shí)的確立，就是要使廣大青少年不僅要自覺遵守維系社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的各項(xiàng)行為準(zhǔn)則，樹立符合社會(huì)主義發(fā)展要求的正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且要把這些準(zhǔn)則作為自己行為的指南。古代的學(xué)習(xí)教育、榜樣示范、良好社會(huì)氛圍的塑造等政治社會(huì)化方式，為我們廣大青少年的政治社會(huì)化提供了一個(gè)很好的借鑒，同時(shí)也為思想政治教育工作指出了一條具體可行的途徑。人的社會(huì)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在人的不同發(fā)展階段，所需學(xué)習(xí)和掌握的基本行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范不盡相同，所要完成政治社會(huì)化的任務(wù)不盡相同，因而政治社會(huì)化又是一個(gè)持續(xù)終身的過程，一種終身不斷變化與發(fā)展的狀態(tài)。這不僅是人的身心發(fā)展規(guī)律決定的，同時(shí)也是政治社會(huì)化本身要求所規(guī)定的。因此，在人的社會(huì)化過程中，思想政治教育不僅應(yīng)該是全面的，而且每個(gè)階段的教育應(yīng)緊密銜接，它是一個(gè)不斷發(fā)展與完善的過程。

中國(guó)傳統(tǒng)的政治社會(huì)化單純強(qiáng)調(diào)灌輸式教育，對(duì)示范、暗示作用缺少省察和研究。單純的灌輸、強(qiáng)硬的說教，容易產(chǎn)生逆反心理或相反的暗示作用。在教育的內(nèi)容上，中國(guó)傳統(tǒng)的政治教育具有公德和私德不分的傾向，重公德輕私德。把國(guó)家社會(huì)的一切均寄予個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，而不承認(rèn)或從根本上忽視了社會(huì)體制、環(huán)境、公共規(guī)則的責(zé)任，造成社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)缺失。另一方面，對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的極度重視又扼殺了個(gè)體的自主性，社會(huì)不僅不能為個(gè)體發(fā)展提供良好的環(huán)境和平臺(tái)，而且阻礙個(gè)體的正常發(fā)展。這是我們今天的思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)引以為為戒的。

當(dāng)然，任何社會(huì)的發(fā)展都不能主觀地割斷歷史的影響和連續(xù)性。因此，對(duì)傳統(tǒng)政治社會(huì)化的研究和借鑒，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)歷史，推進(jìn)當(dāng)前的政治文化更好地向前發(fā)展。

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D64

A

1673-1999（2011）03-0027-03

盧書月，男，安徽泗縣人，安徽大學(xué)（安徽合肥230039）政治學(xué)系思想政治教育專業(yè)2008級(jí)研究生。

2010-11-14