試論《西游記》的象征藝術

劉 娥

試論《西游記》的象征藝術

劉 娥

《西游記》的象征是整體性的，它的環境描寫、人物刻畫、情節設計都具有深刻的內涵。作為后期古典象征主義的杰出作品，《西游記》具有奇異性、對抗性和現實性特點。《西游記》標志著中國式象征藝術進入了成熟階段。

《西游記》；創作方法；象征；藝術特征

文學評論家周作人曾說：“象征是外國的新潮流，同時也是中國的舊手法。”［1］確實，象征主義早已在中國埋下種子。但作為一種基本的創作方法，象征在中國遲遲未得正名。《西游記》是我國古典文學中極具代表性的浪漫主義作品，其對象征方法的運用取得了很高的成就。

一、《西游記》的整體象征

象征主義在中國早已發軔。與以往的象征不同，《西游記》的象征是整體性的，具有深刻的內涵。

（一）環境描寫

吳承恩在《西游記》中發揮天馬行空的想象力，對環境氛圍進行了極力渲染。如描畫悟空首登天宮時所見：“祥光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。金闕銀鑾并紫閣，琪花瑤草與瓊葩。 ”［2］19看到這，讓人不得不感嘆，此天宮真乃天上有而地下無的天堂！描畫悟空在花果山的生活：“那猴在山中……與猿鶴為伴、麋鹿為群，夜宿石崖、朝游峰洞。”［2］2描畫陰曹地府里奈何橋上恐怖的景象：“時聞鬼哭與神號，血水渾波萬丈高。無數牛頭并馬面，猙獰把守奈何橋。”［2］101讓人禁不住寒毛直立！奇幻神秘的天宮、世外桃源花果山以及陰森恐怖的陰曹地府，難道僅僅是作為環境而出現的嗎？明代陳元之為《西游記》寫的序道：“彼以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。”［3］785也就是說，世間險惡，容不得作者對于現世直抒胸臆的表達，而必須采用委婉曲折的方式來表達自己的見解。所以我們可以這么說，《西游記》當中，天宮是永生不死及超能力世界的象征，花果山是人間樂土的象征，而對鬼域世界的描寫則是對丑陋現實的一種超現實表達。

（二）人物刻畫

在人物刻畫方面，《西游記》體現出怪誕化的特點，這也是《西游記》與以往象征主義文學作品的不同之處。后者在形象刻畫方面比較簡單，比如《詩經·豳風·鴟鸮》中，小鳥象征奴隸，鴟鸮象征奴隸主，全文表達了奴隸對奴隸主丑陋嘴臉的揭露和控訴，意圖很明確。而《西游記》在形象設計方面具有開拓性、變革性的發展。孫悟空是猴面人身，機智敏捷、好大喜功、性急好名。豬八戒豬頭人身，貪吃、憨厚、嗜睡、好色。他們優缺點并存，顯得人性化，具有人情味。荒誕性、神奇化的人物刻畫，使得人物角色負載著更多的意義。吳承恩一生坎坷，漫長的生活磨練使他形成了詼諧放達并且傲岸不羈的性格。嘗遍了人世間的酸甜苦辣，吳承恩對于人生有了更為深刻的理解。他在《禹鼎志序》中寫道：“雖然吾書名為鬼怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”［3］781他在自己精心塑造的藝術形象中，寄予了更多深沉的思想認識。

（三）情節設計

情節設計方面，《四游記》可謂奇幻莫測而讓人匪夷所思，跌宕起伏而引人入勝。全書共一百回，敘說了唐僧師徒西天取經歷經的九九八十一難。一路上妖魔鬼怪、美女畫皮不斷出現，唐僧師徒始終“踏平坎坷成大道”，“斗敗艱險又出發”，“懲惡揚善心存佛”。其中有“尸魔三戲唐長老，圣僧恨逐美猴王”，“唐三藏路阻火焰山，孫行者一調芭蕉扇”，“妖邪假設小雷音，四眾皆遭大厄難”，還有“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”等等，每一回都是扣人心弦、精彩紛呈，展現了波瀾壯闊、披荊斬棘的取經畫面。雖然《西游記》的情節大多是作者杜撰而來，但是其中刻畫的魔幻故事卻是對現實的一個全面折射。在這些奇幻的故事情節中，你可以看到生活中各種復雜的要素。白骨精象征欺騙、蜘蛛精象征誘惑，艱難曲折的取經路象征著人世間的兇險和苦難。

二、《西游記》的象征藝術特征

象征主義的創作手法使得《西游記》精彩紛呈，讓我們每一次的解讀都有新的發現和收獲。作為后期古典象征主義的杰出作品，它又具有其自身的特點。

（一）奇異性

《西游記》首先是一部積極浪漫主義作品，但具有浪漫主義所無法達到的高度。在利用象征主義進行創作方面，它的奇異性體現在環境描寫、形象刻畫、情節設計上，這些布置虛虛實實，創造了奇幻的藝術效果，體現了作者的獨具匠心。明代人謝肇淛在其筆記中寫道：“凡為小說及雜劇戲文，須是虛實相半，方為游戲三昧之筆，亦要情景造極而止，不必問其有無也。”在這里，“虛實相半”不能簡單地理解為虛一半、實一半，應該理解為虛實結合、虛實相間。虛實之間，造就了作品的奇異性，并被賦予了深厚的藝術內涵。奇異性體現了作者的創造性思維。沒有想象、虛構的作品是缺乏生機的，運用創造性思維充分發揮想象來進行創作，便能使作品生出豐滿的羽翼，在文學的天空自由翱翔。

（二）對抗性

對抗性貫穿《西游記》的始終。首先，它體現在人物性格命運方面。孫悟空出生于花果山的一塊仙石中，過著逍遙無比的生活，但“超出三界之外，不在五行之中”的他也躲不過生死。當牛頭馬面前來勾魂之時，悟空大怒，將其棒打回去；當十代冥王驚慌失措地拿著生死薄來致歉的時候，悟空不由分說地拿筆把自己的名字連同猴屬類的一同消掉。這是悟空對生死對命運的反抗。在西行的路途中，他一路斬妖除魔，力保師傅唐僧的安全，最后求得佛經，成為斗戰勝佛。這體現的是悟空與邪惡斗爭的精神，以及對于因執著而達成的生命理想。其次，體現在強烈的對比上。在《西游記》中，惡與善是對立的。魑魅魍魎與慈悲佛性是對立的，艱險坎坷與執著追求是對立的。所以唐僧師徒的取經路，就注定了要經過諸多磨難。一路險象叢生，也要斗爭到底。最終在斗爭中純凈了心靈，悟得佛性。

（三）現實性

現實性是中國象征主義文學作品與國外此類作品的不同處。外國的“象征”認為現實是不可信的，應該追求遠離現實的另外一個更真實的世界。我國的“象征”則來源于現實，經過作者天馬行空、縱橫馳騁的想象力將意象披上神秘的霓裳，寓意深厚的內涵，揭示人生真理，最后服務于現實。吳承恩的人生命途多舛，早年科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。這些讓其不得不發出“世味由來已備嘗”的感嘆。他對當時的黑暗政治有著深刻的認識，在寫作《西游記》的時候傾注了心血，力求在自己的創作中寄寓對人生的認識。吳承恩是一位具有社會責任感的作家，他是想通過《西游記》讓世人受到啟發、得到幫助。

三、《西游記》象征藝術的影響

我國的象征主義創作方法有著悠久的歷史，它以獨特的藝術魅力成就了無數優秀的象征主義作品。在古典象征主義小說中，象征主義創作手法的獨特運用，使《西游記》成為百花怒放中最崢嶸的那一朵，成為滿天繁星中最璀璨的那一顆，也使得《西游記》有了更久遠的生命、更蓬勃的生機，對后世文學創作產生了深遠的影響。

（一）象征藝術引導現實生活的方向

我國的象征主義創作較西方具有現實性，這和國人注重實用性的民族心理是分不開的。《西游記》在這點上是一個突出代表，并且以一種高調的姿態吹響了為現實生活服務的號角。《西游記》所勾畫的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。等級森嚴的天宮其實也是人間社會的一個縮影。最難能可貴的是它的現實關懷。《西游記》包含了深厚的社會和人生內容，映現了封建社會一些黑暗腐朽的內幕，所以有人稱其為批判現實主義作品。外國的象征主義脫離生活，帶有頹廢之風，而中國以《西游記》為代表的象征主義作品卻最終回歸生活，富有積極樂觀的色彩。這可以說是中國式象征主義的特色。

（二）象征藝術進入成熟階段

《西游記》標志著中國式象征主義走向成熟。表現在：（1）個人創作。《西游記》是作者的個人行為、個體創作。早期的象征主義是民眾的一種不自覺行為。如《詩經·魏風·碩鼠》，體現了勞動人民對于殘忍無情的奴隸主的憎恨，它是無意運用象征主義的結果。（2）感性與理性的結合。以往的古典象征主義作品，多處于情感表達的需要而采用象征手法。如浪漫主義愛國詩人屈原，借《橘頌》表明對楚國的執著熱愛及忠貞愛國的思想感情。而《西游記》的象征還融入了理性思考，所刻畫的人物、設置的情節都有作者的意圖，而這些意圖在后人的闡釋中不斷發展，變得更加飽滿了。（3）內涵豐富、立體化。《西游記》中人妖爭勝、仙佛斗法、神魔爭戰，從表面看，構思奇幻，但就是在這些看似古怪的故事里，卻融合了儒、釋、道三家的思想精髓。此外，它還具有反抗封建統治的意義。

（三）象征藝術啟迪新文學發展方向

西方的象征主義催生了大批出色的文學作品，但也因為深奧、玄虛為人們所詬病。在繼承我國古典象征主義優良傳統的同時，我們也遭遇著西方文學理論的沖擊。我們要批判性地吸取西方象征主義的經驗教訓，注重內容與形式、主觀和客觀的統一，這樣才能達到主觀愿望和客觀效果的統一。此外，我們還要注重作者與讀者的聯系。《西游記》中的象征是整體的，具有暗示性的，但是并沒有給讀者造成兜圈子的閱讀模式，而是一個展開的三維空間型可以不斷解讀的文本。象征主義對中國的影響是漫長而復雜的。當借鑒《西游記》當中象征創作手法的成功運用，將其多層審美內涵相結合，開創我國象征主義文學的新局面。

象征主義創作方法源遠流長，在文學誕生之初便開始嶄露頭角，后來不斷發展壯大。但作為一種獨特的基本創作方法，還沒有在文壇上得到扶正。《西游記》促使我們更加了解象征主義創作的魅力，我們應該重視象征主義的作用，給予其應有的榮譽。端正態度，選好位置，對象征主義創作進行更深入的研究，更好地把握象征主義的內涵和意義。

[1]周作人.周作人代表作[M].河南：河南人民出版，1989：211.

[2]吳承恩.西游記[M]..北京：中華書局，2005.

[3]王運熙，顧易生.中國文學批評通史[M].上海古籍出版社，1996.

I207.414

A

1673-1999（2011）23-0104-03

劉娥（1986-），女，廣西玉林人，廣西民族大學（廣西南寧530006）文學院2009級碩士研究生。

2011-09-26