生態區域觀對農村教育及文化建設的啟示和建議

周 俐

生態區域觀對農村教育及文化建設的啟示和建議

周 俐

生態區域觀強調社會體系要與本土的自然生態體系和諧共生，要求居民認同當地，關愛他人，保持本土文化和生態的多樣性。它從一定程度上幫助個人在鄉村和城市間實現自我定位，達到在實現自我價值以及公平教育間的平衡，也有助于在農村文化建設中提倡自立、勤勉、協作的精神及“仁愛”、“和諧”的傳統倫理道德。

生態區域觀；個人定位；農村文化建設；本土化課程

中共中央《關于推進農村改革發展若干重大問題的決定》，對新時期新階段“大力辦好農村教育事業”進行了新的重大部署，目的是使教育在統籌城鄉發展大計中發揮其樹人作用，為城鄉統籌大計提供符合時代要求的人力資源和智力支持。

國家和各級政府在加大教育投資、完善城鄉統籌教育的財政保障制度、提高教師隊伍建設和城鄉教師收入均等等方面的改革不斷完善。但在改革的過程中，也不禁讓我們對農村教育，特別是作為教育改革主體的個人，提出了更深層次的問題。

一、生態區域觀

20世紀下半葉，伴隨著工業化和城市化的幻滅及生態環境的惡化，生態區域主義這一哲學流派在美國興起，其代表人物是哲學家溫德爾·拜瑞(Wendell Berry)以及卡明斯(Kemmis)。

“生態區域(Bioregionalism)這一術語來自于希臘詞根bio(生命)和拉丁語regio(地方)，指一個地域的自然地理和當地的文化地理、人文生態、生活方式的綜合體。生態區域主義的核心是：社會體系要與當地的自然生態體系相和諧，要求居民認同當地，落地生根，與其他生命休戚與共、和諧共處，達成一種完滿。在生態區域理論里，重點是本土，肯定本土社區的重要性，要求復興本土社區。”［1］

這種觀念也被稱之為人的本質的生態觀念，即“生活在地球上的所有生命都是鄰居，人類、植物和動物互為彼此……”［2］地球上的生物都享有平等的生存權力，相互依存，和諧共生。人類需要用負責任和有創造力的態度來對待其他生物和賴以生存的生態環境，以求達到長期持續的發展和人性的完滿。

對于鄉村教育，溫德爾·拜瑞認為，鄉村教育是為了完善個體，增進個體幸福，并進而造福于社區和生態體系。個體的幸福主要體現在社區居民的互敬互愛、珍惜和愛護他們所賴以生存的地球，以及與自然和其他生物和諧共生。“……達成道德的自律和文化的繁榮，重新建立和自然的平衡，促進農業、文化和生態意義上的本土意識的再生，以使這個地球呈現多樣性的文化和生態。 ”［3］

二、生態區域觀的啟示

（一）個人定位

生態區域主義者認為，今天的鄉村教育體系下的人們懷有一個潛在的目的，那就是：受教育就是為了向上流動，從小鄉村流動到大城市。整個教育所努力做的事就是鼓勵人們離開家園，離開鄉村，去能靠他自己的能力生存的任何地方。“……孩子受教育是為了離開家鄉外出掙錢，而不是為了回歸家庭，回報社區和當地。”［4］這樣的教育造就了一群向上流動的人群，他們在大城市里努力打拼，但他們很難真正融入城市生活，找到自己的歸屬感，無法在城市扎根，受到城市的真正接納，也無法回到鄉村，他們“不屬于任何一個地方”。這就是無家可歸的教育。

（二）鄉村文化建設及精神根基重塑

生態區域主義者反對西方工業社會中的人類中心主義的倫理觀，認為地球上所有的生命有平等生存的權利。所有生物相互依存，和諧共生。所以，鄉村教育的任務之一就是本土文化和生態的完善。一方面，關愛的精神非常重要。關愛我們的鄰居，關愛本土，保護本土文化。另一方面，用平等、分享的態度和發展的眼光維護生態的和諧和多樣性。在這樣的本土社區里，人們自然地生活著，共同勞作，分享勞動成果；互相關愛，彼此尊重，維系和傳承這世代相守的價值觀和生活智慧；道德上自律，珍視具有當地特色的文化，著力維護社區與自然環境的自然平衡，以及人與人的和諧相處。

（三）與本土相結合的鄉土化課程

生態區域主義者反對工業化教育模式中過于狹窄的專業化、實用化的課程，而主張設置以廣博知識為基礎的自由課程。對生態區域主義者來說，課程設置最為重要的一點就是應更多地考慮本土的情境。本土課程的重要性有以下幾點：本土課程需要將智力學習和實際經驗學習相結合以提高學生的全面能力和社會適應力；本土課程應內容涵蓋豐富，避免知識過度專業化；本土化的知識有助于增加對自己的了解，準確進行個人定位［5］。

這樣的鄉土化課程能更好地服務于本土，保證本土持久、穩定的發展，使學生在學習的過程中增加對社區的了解，加入個人情感和精力的投入，幫助他們更好地了解本土和自我，增加他們留在或回到本土的可能性。

三、建議和措施

（一）在農村教育中實現歸屬感和自我價值

首先，要培養關懷本土、關愛環境和他人的情節。啟發學生廣泛的思考，賦予其長遠的眼光，以相互關聯的視角去處理人和自然環境的關系，注重人類行為對生態環境的長期效應。將自己與自然環境相聯系，了解所在地的自然文化歷史，維護當地的生態環境和生物的多樣性；關懷和愛護社區的其他居民，互愛互助，和諧共處，共同致力于建設持久發展的、和諧繁榮的鄉村環境。

其次，農村教育應該注重個人完善和個人價值的實現。真正的教育應成為具有人類終極關懷的教育，它的任務是使受教育者成為有靈魂的人，而不只是熱愛學習和具有特長的職業者。有了對未來的希望才會對未來充滿激情，才會有追求個人理想和實現高尚生活品質的能力和心態，也才能真正理解人與環境和諧共存的意義，幫助自己在城市和農村之間找到自己真正的定位，實現個人價值和個人完滿。

（二）農村文化建設植根于中國特色精神

梁漱溟認為，中國的建設問題應當是農村建設，因為“中國傳統文化的根在農村，道德和理性的根在農村。要保存中國傳統文化就必須從農村入手，而理性的胚芽可以，也只能在農村慢慢培養起來。”［6］他的“文化改造”的獨特發展道路至今仍閃爍著智慧的光輝。

要建立獨具中國特色的鄉村文化，實現人與自然、人與社會的和諧相處，需要培育其特有的精神根基。在建設城鄉統籌的語境下，精神根基主要包含下面幾個方面的內容：

首先，培養協作、自立、勤勉的精神。在物欲化的現代生活中，人與人之間缺乏內在的凝聚力和有機聯系。因此，重新認識協作精神，尋求協作精神的信念支撐是我們要面對的現實問題。鄉村教育要引導人們在個人利益與集體利益，眼前利益與長遠利益之間權衡和取舍，激發其積極的生活態度和信心，培養嶄新的生活觀和價值觀。在教育中，強調人與人、人與環境和諧相處的重要性，培養鄰里互助，共同發展的意識，幫助養成遵守公共秩序、美化環境的良好習慣。

其次，重塑倫理道德。農村是中國傳統道德和理性的根基，需要在農村重拾中國傳統文化和精神的精華。繼承和發揚優秀的傳統倫理道德，并努力挖掘新的倫理道德內涵。發揚“匹夫有責”，“仁者愛人”的傳統道德觀，消解個人主義、自私自利主義對農民的消極影響，培育注重顧全大局、維護整體利益的新型農村道德；提倡“和”為貴的理念，強調構建和諧社會環境和人際關系以及人與自然和諧共處的重要性，樹立持續發展的觀念；“見利思義”，“先義后利”，引導農民正確看待物質利益，樹立積極向上的人生觀和生活方式。

（三）建立和完善鄉村化教育體系

首先，普及平民化教育，完善農村終身教育體系。農村終身教育體系的建立一方面可以借助國民教育體系的力量，利用中小學校的教育資源，加強對農民的教育；也可以在農村地區應適當建立實用技術學校；可以設立一些高等學校的分校或培訓部。當地的政府可以通過成立農協、建農民會館，把農閑的村民組織起來，進行農民科技技能培訓，提高農民科學文化素質和思想道德水平。此外，把環境教育納入農民教育體系，強化農民生態環境道德觀念，有節制地開發和消費自然資源，推進生態倫理建設的法治化，增強農民的環保意識，實現人與自然的協調發展。樹立長期發展的農村發展目標，發展經濟，提高農村人口素質的同時，保護環境，實現人與環境的和諧相處。

其次，建立符合鄉村特點的農村課程教育。對于農村教育，我們應該提倡學校多樣化、教育多樣化，以滿足不同環境下的不同教育需求。國外很多重視農村學生教育的國家，在普通中小學就開設了農業技術課程，對青少年進行農業知識和技能的普及教育。如在美國的普通中學中，約有3萬多所開設了農業技術課程，參加該類課程學習的中學生約50萬人［7］。在一些發展中國家，農村知識和技能的普及教育也被引入職業教育中來。學生所學習的農業技術知識，為他們今

C912.82

A

1673-1999（2011）12-0152-02

周俐（1979-），女，四川簡陽人，碩士，四川外語學院（重慶400031）應用外語學院講師，研究方向為比較文學，翻譯理論及實踐。

2011-03-26