三層次視域下競技武術的“西方模仿”

蘇家本 倪再謝 陳永軍

（巢湖學院體育系，安徽 巢湖 238000）

三層次視域下競技武術的“西方模仿”

蘇家本 倪再謝 陳永軍

（巢湖學院體育系，安徽 巢湖 238000）

本文運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，從武術文化三層次入手，深入研究競技武術的“西方模仿”因素。研究表明，競技武術在“物器層”、“制度層”以及“精神層”上都對西方進行著深度的模仿。在這演變過程中，正是由于我們多年來一直以西方的審美價值觀念來引導武術的變革，最終讓武術進入了進退維谷的尷尬境遇。因此，我們應拋棄以西方體育和西方文化為標準，更不應以此來制約、裁剪我們博大精深的武術。否則將加速武術的消亡進程。若干年后，我們丟失的就不僅僅只是武術本身，而是失去我們整個民族在自我文化上的自尊和認同。

競技武術；武術文化；西方文化；西方模仿

1 前言

1840年鴉片戰爭以來，中國自給自足的農業社會發生了徹底的改變。西方的堅船利炮洞穿了我國的大門，打破了我國長期以來閉關自守的政策，也打破了我國原本天朝大國的美夢和姿態。隨之，西方文化也源源不斷的侵襲進來。面對西方文化如此的強勁攻勢，我們變得茫然失措。以此同時，我們也開始從政治、經濟和文化等方面都對西方的思想和文化產生了崇拜心理。而中國唯一能做的就是一味的模仿和不斷的“改良”。武術也在這一次次的“改良”中深受其害。因為這么多年的武術改革和推廣并沒有讓武術走向繁榮和興旺，而是出現了“門可羅雀”的尷尬境遇，最終成為我國“最大宗最珍貴的瀕危非物質文化遺產”，這不得不讓我們為之心酸。如今我們已經認識到，當今的競技武術完全是西方強勢文化下的一種體育化模仿，我們也試圖對其進行改變，然而卻收效甚微。因為我們在對武術進行改良時就已經不知不覺的以西方競技體育和西方價值審美觀作為改造的藍本。然而，深受中國傳統文化熏陶的武術很難以西方價值觀和審美觀來評價自我，更無法以一種統一的標準來衡量或改造武術。因此，我們應由表及里的將武術一層層的撥開，深刻認識到武術在這些年的發展之路中，其文化三個層次是如何對西方文化進行模仿的。明確這一點將能夠使我們認清武術的本真，并辯證的看待和吸納西方優秀文化因子，為武術今后的發展提供正確的標尺。

2 二層次說競技武術對西方文化的模仿

2.1 武術物器層的技術模仿

武術是在中國傳統文化的滋養下形成，并不斷發展的。它的技藝是通過一代代人的經驗積累和文化沉淀鑄造而成的，其每一個動作中都洋溢出中國傳統文化的印記。然而，“自鴉片戰爭中國近代史拉開序幕，特別是進入20世紀以來，西方文化及其體育全面侵入中國，在其影響下，武術開始了現代化的演進歷程，更多地注入了西方文化的元素。競技武術套路正是武術20世紀現代化發展的標志性產物。”武術的“物器層”受到了嚴重的沖擊。

武術的“物器層”是物質文化層面。“它是武術文化形態的表層結構，其主要包括武術技術、武術器械、武術練功器具、場館、服裝等內容。它表現和展開的，是一種人與物的關系。”在武術的“物器層”中，武術技術占據著主要部分，它是武術的外顯層。同時，武術中的精、氣、神以及其豐富的文化內涵和人生哲理都需要通過武術技術來呈現。但我們在對西方文化的模仿過程中，一直以西方競技體育為準繩，因而競技武術產生。如今我們所關注的是武術套路中的難度動作是否穩定，是否到位。“如太極拳競技套路中的騰空飛腳+提膝獨立、騰空擺蓮540°+雀地龍，又如長拳套路中的旋風腳720°+跌豎叉，直身前掃900°，再如南拳競技套路中的鯉魚打挺直立+提膝獨立、騰空雙踹腿、騰空盤腿360°側撲，等等。”一系列體操化的動作。這些難度動作的確增加了表演的氣氛和觀賞性，但這并非武術的全部。在武術套路比賽場上，大多數運動員在做難度動作前都是立正姿勢，停頓1秒左右，這不就是體操里的預備動作嗎？

與此同時，還有研究表明，競技武術套路中“C級難度對于亞洲一些運動員來講，已不再是高不可攀的技術，一些優秀運動員已經熟練的掌握了C級難度動作技術要領并且運用到比賽中。”這是否是在預示著我們應該創造出D級甚至是E級的難度動作來填補當下C級難度動作無法滿足現代比賽的需要？難道武術真的能夠以難度來決定它的發展嗎？若真是如此，那么若干年后我們只能看到一個中國化的體操賽事，而真正的武術將無人問津。

由此可見，我們仍然要回到一個老問題上來，即武術到底是姓“武”還是姓“舞”，抑或是姓“體”？武術、舞蹈、體操都是一種展現，但三者所展現的內容是完全不同的。武術是一種格斗場面的再現；舞蹈是一段情感故事或人生經歷的寫照；而體操則是表現人體力量、柔韌、協調以及難度動作的超越。三者都明確的有著自我發展主題，但當今人們卻以難度動作的好壞來評價習武者技藝的高低，尤其是對待競技武術。值得注意的是，武術與舞蹈不一樣，與體操更是大相徑庭。“體操和武術是兩支不同源流，不同結構的脈絡。體操折射著希臘文明精神的光澤，武術則交織著陰陽二氣組合的生命律動；體操崇尚人體形象的真與美，武術則外取神態、內表心靈，在姿態的意趣里顯示人格和風尚；體操追求音、色、形體統一的形式美，武術則創造超象虛靈的詩情畫意；體操以個體的形態為典范，武術則以深遠的全幅天地為境界；體操在一個有限的立體空間里，以動作的開闊奔放、和諧平衡為美的準則，武術則在天人合一、物我渾融的環境中，以動作的點線飛動、別致有韻為美的標準；體操表現出一種進取的創造精神，武術則充滿著含蓄的象征氣息。”

因此，武術的“物器層”不能用西方文化的視角來作為其今后發展的標準，更不能以西方體育為導向進行程式化的模仿。

2.2 武術制度層的規則模仿

武術的“制度層”是相對隱形的中間層，“它主要包括武術組織方式、武術傳承方式、武術教授方式、武術禮儀規范、武德內容、武術比賽方式等內涵。它表現和展開的，是一種人與人的關系。”

從20世紀50年代伊始，競技武術是在西方文化的渲染以及競技體育的大舉進軍下逐步形成并不斷發展的。“特別是在鴉片戰爭以后，西學開始大規模東進，西方的自然科學和社會科學對中國民族傳統文化之一的武術文化產生了變革性的沖擊和影響，引起了武術形態的巨大變化。”但也有學者認為，“競技武術是指在傳統武術的基礎上發展起來的，以專業人群為活動主體，圍繞競賽項目和競賽規則、規程的要求強化訓練，爭取獲得優異成績為目的的一種武術運動。”然而，如今我們很難看到武術競賽中透露出中國傳統文化的影子。看到更多的則是奧林匹克所體現“更快、更高、更強”的競技精神。競技武術已經是一種完全“西化”的產物。而這種現象的產生則是由西方文化理念催生出來的 《武術套路競賽規則》所致。因為，《武術套路競賽規則》的變更直接導致武術套路競賽技術的變更。規則控制著武術的全程訓練模式和方法，所有的教練員和運動員都在圍繞《武術套路競賽規則》的演變而作準備。這嚴重的阻礙了競技武術的發展路徑。

1958年中國武術協會邀請一些有經驗的武術工作者，仿照西方競技體操的評分方法，起草了第一部《武術競賽規則》，并于1959年頒布實施。從1959年頒布的第一套 《武術套路競賽規則》到目前為止已經經歷了50年。可以說，“1959年的第一部《武術競賽規則》頒布實施是競技武術套路形成的主要標志。在其后的整個發展歷程中，就技術走勢而言，可分為三個歷史階段：第一階段從50年代中后期到70年代末，是追求難美藝術化的階段；第二階段從70年代末到90年代中后期，是向傳統和技擊回歸的階段；第三階段從90年代中后期至今，是武術重新加強難美藝術化的階段。”但是，“縱觀這些年的《武術套路競賽規則》，在引導武術套路運動技術發展的同時，一直強調′變′是主題，但同時也把突出武術的技擊特點放在了很重要的位置，不過在具體實施過程中，卻沒有拿出很合理的方案，不時有一些花哨和片面追求難度的套路動作出現，這樣極不利于武術套路運動的健康發展。”并且，我國這些年所制定的《武術套路競賽規則》都在朝著“高、難、新、美”的方向發展。“高、難、新、美”幾近成為運動員成敗的主導因素。因為，當我們用西方文化和競技體育理念來思考武術的發展時，就必然在西方價值觀和審美觀的思維定勢下去制定我國的武術套路競賽規則。所以，我們突出了“高”，強調了“難”，追求了“新”，升華了“美”，但我們也在無形的演變中丟掉了“韻”，這個“韻”不是別的，正是武術套路中必須展現的“技擊之韻”。觀眾看不到任何的身法、身韻。造成這一切都是由于對西方競技規則模仿下的結果。

因此，我們再也不能帶著西方的有色眼鏡來審視我們博大精深的武術。我們應清楚的認識到，《武術套路規則》的制定要考慮如何繼承與創新的關系問題。難度動作只是比賽中的亮點，規則的制定不應過多的關注難度動作，而一味地追求“高、難、新、美”，那樣只會讓武術變得膚淺而沒有內涵可言。

2.3 武術精神層的文化模仿

武術的“精神層”是武術的最內層或最深層的武術文化形態結構層，“它主要包括武術文化形態所反映體現的民族性格、民族心理、民族情感等內容。”這些都是武術的核心。倘若武術中的民族性格、民族情感、民族精神等都不復存在，那么武術也將隨之煙消云散。

“19世紀中葉以前，中國武術文化歷經數千年的積淀，無論是在物器技術層的技與術，制度習俗層的禮與藝，還是心理價值層的道與理，均已形成較為完備的形態。如果沒有西方文化的入侵，中國武術文化的發展趨向是十分鮮明的，它將不主張崇尚獎牌的功利追求，也不提倡激烈對抗中的個性張揚，更沒有經濟至上的價值體現，它將繼續注重人格的不斷完善，沿著實用與藝術的道路實現與自然的終極融合。”但是，“隨著鴉片戰爭的爆發，隨著西方科學和民主的強勢入侵，在打破′千年未有之變局′之后，民族傳統體育和民族傳統文化一樣，開始走入一個極端苦痛的文化發展圖景中。一個世紀以來的民族傳統體育的發展，一直未能擺脫強勢的西方體育的示范性和主導性的牽引，走進了一個文化模仿的時代。”當西方體育以兵操的形式傳入我國時，具有濃郁中國氣息的武術也在這個過程中與西方體育進行著融合、異變。“本應是地地道道的東方體育項目，其文化基礎是完全東方的，其追求目標也是東方化的，其表現形式是有別于西方的。但，經過我們一個世紀以來對西方體育的認識與接納，追求與效仿之后，我們所有民族傳統體育的發展程式都西方體育（奧林匹克運動）化后，本應′土′氣十足的民族傳統體育項目都′洋′化了，甚至于它的文化基礎都改變了。武術由于其在民族傳統體育中的優勢地位，西方化的程度更甚于其它民族傳統體育的改良。原本追求內斂的武術，變得追求外在；原本追求體悟的武術，變得追求簡單；原本沒有最好且自我評判的武術，變得只為冠軍而喝彩……”

文化與文化之間從相互沖突到認識再到交融是歷史發展的必然。“但過度地削剪自己文化的內核，來求得與另類文化的融合，卻很難稱得上是聰明之舉。武術本就沒有第一，歷史上沒有，現當代沒有，以后也不會有。這與西方體育的競技性相比是不折不扣的南轅北撤。它講求比賽，但不講求比賽的真實存在；它講求形體和動作的完美，但更強調形體和動作個性；它追求整體的合諧，但更注重單個的精通和無漏；它有實力的展示，但更看重實力者的品德；比在武術中是一種真實的存在，但比也是武術最大的忌諱。”武術的種種評價標準都與西方體育南轅北轍。

除此之外，“中國偏重于人文價值的武術體系，有完整的結構功能和理論基礎，并具有普遍的適應性，對于西方競技體育中出現的只注重運動能力的培養，而忽視人體精神與外形和諧、人體與自然和諧的狀況，無疑是一種積極的完善和有益的補充。具有儒家色彩的傳統武術倫理思想中所表現出的公正、誠實、仁愛、友善等觀念，對西方競技體育中頻頻出現的興奮劑、虛假競爭、不公正裁決等等問題的陰影無疑具有凈化作用。”但我們卻沒有讓武術所彰顯的人文魅力成為奧運會的“治病良藥”，而是讓武術一味的削足適履，去迎合奧林匹克的評判標準和文化理念。不僅失去了自我，也被奧運會拒之門外。

因此，武術是中國傳統文化的縮影。我們再也不能對西方文化進行盲目的模仿，更不能產生膜拜心理。因為，物器技術層上的模仿可以去糾正；制度規則上的模仿可以去修改，然而精神文化層上的模仿將直接導致武術走向滅亡。

3 結語

綜上所述，在西方文化的強制牽引下，武術走向了西化的道路，也由此產生了競技武術。從武術文化三層次的角度分析當下的競技武術，可以看出，競技武術的發展出現了由表及里的深度模仿。這種模仿似乎已經開始侵蝕著武術文化的根基，使競技武術成為一種西方體育的 “復制品”，更讓競技武術與傳統文化出現了明顯的隔閡。武術不是一項簡單的運動或比賽，它是我國傳統文化的真實寫照。沒有文化內涵的武術則不能稱之為武術，只能說是具有“中國特色”的肢體活動或競技運動項目罷了。競技武術不應與中國傳統文化徹底的斷絕。因為競技武術是我國向外推介中國傳統文化的一條重要途徑，而并非是要我們再創造出一個與西方體育一摸一樣的體育范式。因此，我們要清楚地認識到，競技武術的未來發展應從武術文化的三層次入手，拋棄以西方體育的標準和西方文化的理念來制約、裁剪我們博大精深的武術。否則，那只會加速武術的消亡進程。若干年后，我們丟失的就不僅僅只是武術本身，而是失去我們整個民族在自我文化上的自尊和認同。

[1]全國體育院校教材委員會審定.武術理論基礎[M].第1版.北京：人民體育出版社，1997.7.

[2]程大力.傳統武術：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質文化遺產[J].體育文化導刊.2003，（4）.

[3]楊建營，林小美，屈政梅，競技武術套路的技術發展探析 [J].體育與科學2009，（2）.

[4]周麗娟.第七屆亞洲武術套路錦標賽整體技術發展現狀分析[J].山東體育學院學報2009，（4）.

[5]程志理，謝堅.武術的文化特征分析一-武術文化的三層次[J].天津體育學院學報.1990，（1）.

[6]王繼生，蘇學良.武術套路競賽規則的發展歷程研究[J].首都體育學院學報.2006，（2）.

[7]溫搏.從十運會看武術套路競賽規則的演變對技術發展的影響[J].首都體育學院學報.2008，（5）.

[8]洪浩.中西體育文化的四次融合--兼論競技武術的奧運發展之路[J].體育文化導刊.2006，（6）.

[9]王崗.民族傳統體育發展中的問題:文化模仿[J].體育科學.2006，（7）.

[10]王崗.武術運動的發展：遠離現代西方競技體育的程式[J].武術科學《搏擊》學術版.2005，（9）.

[11]楊明珠，唐韶軍.中國傳統武術與西方競技體育比較法散論[J].搏擊(武術科學).2007，（1）.

[12]周永盛.中國武術與西方體育之比較[J].體育科學研究2003，7（4）.

[13]楊祥全，邢淑英.論西方體育在中國的演進及對中國武術發展的影響[J].沈陽體育學院學報.2005，24（5）.

[14]趙秋菊，李文濤.武術套路競賽規則對武術套路運動的影響[J].搏擊·武術科學2008，5（5）.

[15]王繼娜.從規則演變看競技武術套路技術的發展[J].體育科學研究.2007，11（4）.

[16]王崗.民族傳統體育與文化自尊[M].第1版.北京：北京體育大學出版社，2007.1.

TO DISCUSS ON THE WESTERN IMITATION OF MARTIAL ARTS UNDER THE THREE-LEVEL DOMAIN

SU Jia-ben NI Zai-xie CHEN Yong-jun
（Physical Education Department of chaohu college,Chaohu Anhui 238000）

In this paper,documents and data,logic,analysis and other research methods,from the WuShu culture of three levels to in-depth study of competitive WuShu,“Westernization” process.Studies have shown that competitive WuShu from the beginning “of objects layer” technology on the imitation toward the “system level” rules of imitation and finally form a “spirit of the layer”on the culture of imitation.In this series of the evolution of the process,it is precisely because we have been to the Western aesthetic values to guide the changes caused by WuShu and eventually to the embarrassment of WuShu into a dilemma situation.Therefore,we should abandon the Western sports and Western culture as the standard,they should not as a means of restraint,tailoring our profound WuShu.Otherwise,the process will accelerate the demise of WuShu.Several years later,we have lost not just on the WuShu itself,but the loss of our entire nation of self-culture self-esteem and recognition.

Competitive WuShu;WuShu culture;Western culture;the West imitation

A

1672－2868（2011）03－0106－05

2011-3-28

安徽省高校人文社科研究項目（項目編號：2011sk403）

蘇家本（1975-），男，安徽霍邱人。講師，碩士，研究方向：體育教學與運動訓練

責任編輯：宏 彬