馬克思主義經典作家民生思想及其在中國的發展*

黃建軍

(南京師范大學，江蘇 南京 210046)

·時政探討·

馬克思主義經典作家民生思想及其在中國的發展*

黃建軍

(南京師范大學，江蘇 南京 210046)

馬克思主義經典作家的著作中蘊涵著一系列民生思想。他們重視人的生存和發展，強調人在實踐中不斷提升價值，實現人的自由全面發展。中國共產黨在開創中國特色社會主義事業的實踐中，又自覺運用和創造性地發展了經典作家的民生思想。探索經典作家的民生思想，對于我們構建社會主義和諧社會具有重要啟示意義。

經典作家;民生思想;發展

民生問題也就是人的生存和發展問題，表現為與人們的生活相關的一切活動和事情。馬克思主義經典作家的著作中包含著一系列豐富的民生思想。他們重視人的生存和發展，強調人在實踐中不斷提升價值，實現人的自由全面發展。他們一生的活動追求都是謀求人的幸福，并將之作為自己事業的精神動力和力量源泉。在當代，探索馬克思主義經典作家的民生思想，對于我們解決民生問題，構建和諧社會，開創中國特色社會主義事業具有重要的指導作用和啟示意義。

一、民生思想的基本點

馬克思主義經典作家在指導人類發展的過程中首先把人的生存和發展擺在了社會發展的基礎地位，從現實的人的生存和發展出發，著重強調人的物質需要，將人的需要同社會生活聯系起來。

(一)以關心人的生存和發展為立足點

馬克思主義經典作家的民生思想以現實生活中人的生存和發展為立足點和出發點，始終關注著無產階級的歷史命運，關心著人民的生活。中學畢業時，馬克思在選擇職業時，就指出“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身”。［1］P71842年5月，在《萊茵報》編輯部工作時，他接觸到了大量的關于人的生存和發展問題的事件，針對林木盜竊法的辯論、摩澤爾地區農民的貧困問題，發表了許多論戰文章，堅決捍衛人民的權利，批判普魯士政府反動腐朽的統治，用自己的力量為改善勞動人民的地位和維護基本的權利進行了大聲疾呼。他聲明:“我們為窮人要求習慣法，而且要求的不是地方性的習慣法，而是一切國家的窮人的習慣法。”［2］P248他揭露了封建制度的罪惡和勞動人民的悲慘命運:“一種人靠另一種人為生，而最終是靠那種像水螅一樣附在地上的人為生，后一種人只有許多只手，專為上等人攀摘大地的果實，而自身卻靠塵土為生”。［2］P249在《德意志意識形態》中，馬克思還指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”［3］P519而人要存在，就必須在一定歷史條件下進行物質資料的生產，并且只有連續不斷地進行物質資料的生產，才能滿足人的生存和發展，馬克思接著說:“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。”［3］P519人是作為自然存在、社會存在、精神存在的統一體，需要是多方面的，但生存的需要是第一位的，也就是馬克思所說的“人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［3］P531

批判了普魯士封建專制制度對人的奴役同時，他們也尖銳地批判了資本主義制度對人的剝削和壓迫。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出:“如果勞動產品不屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他本身來說只是一種痛苦，那么這活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣”。［3］P165這里，馬克思通過考察資本主義社會工人和資本家兩大社會階級和他們的相互關系，深刻揭示了無產階級殘酷的生存境遇，甚至連最基本的生活都得不到保證。恩格斯也對資本主義制度進行了尖銳地批判，認為它使人已經不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸，并在《法德農民問題》一文中指出無產階級必須慷慨地對待農民，為了農民的利益必須犧牲一些社會資金。

無產階級革命領袖列寧在十月革命后，在恢復發展蘇俄經濟的過程中，一直注意關心農民的生存和發展，蘇維埃成立之初，就撥出十億盧布作為發展農業的專用資金，為農民提供經濟上技術上幫助。在1919年俄共布第八次代表大會決議中又指出:“社會主義國家應當大力幫助農民，主要是供給中農城市工業品，特別是改良農具、種子和各種物資，以提高農業經營水平，保證農民的勞動和生活。”［4］P198俄共布第十次代表大會上，他又起草了《關于改善工人和貧苦農民的生活狀況的決議草案初稿》，要求“所有黨的機關和蘇維埃機關特別注意這個問題，并且立即采取一系列措施，竭力改善工人的生活狀況，減輕他們的困苦。”［5］P76同時又說道:“鑒于歉收使農民極端貧困，而軍隊復員又往往加劇了這種情況，第十次代表大會責成中央委員會通過人民委員會和全俄中央執行委員會采取同上述措施類似的措施來改善貧苦農民的生活狀況”。［5］P771921年提出了新經濟政策，在《論糧食稅》一書中，列寧再一次指出，要采取迅速的、最堅決的、最緊急的辦法來改善農民的生活狀況和提高他們的生產力，并強調“適當的糧食稅能使農民的境況立刻得到很大改善，同時能使農民從擴大播種面積和改進耕種中得到好處。”［6］P237

(二)在實踐中揭示人的生存和生活的本質

關注人的生存和發展，從現實的人出發來展開對人的生存和發展的研究，在實踐中不斷改善人的生產生活狀況，揭示人的生存和生活的本質，是經典作家們民生思想的重要方面。

實踐的觀點是唯物史觀首要的、基本的觀點。在《關于費爾巴哈的提綱》一文里，馬克思對舊唯物主義的批判之后，就強調“全部社會生活在本質上是實踐的”，人類生存的第一個前提就是必須能夠生產，正是通過這種實踐活動人才實際地獲得自己賴以生存的物質生活資料，從而使人的生命得到維持，自然界不能自動地滿足人的需要，人們為了自己的生存需要，實現基本的民生愿望，就必須與自然界打交道，并借助交換、傳遞、繼承等形式從自然中攝取滿足自身生存和發展所需要的產品，同時也創造出新的產品，達到滿足人自身需要的目的。但是，這些勞動實踐卻不是一次一勞永逸就可以完成了的生產，而是在人的生活不斷需求的引導下不斷進行的歷史活動，馬克思在《德意志意識形態》中以人的物質生活為前提，揭示了人的生活本質上是一種生產，現實的人的生產活動對于整個人類生存與發展具有重要的意義，他指出:“已經得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動。”［3］P531所以，人民群眾民生的需求，不斷地激勵著他們首先進行改造自然的勞動實踐活動，以滿足衣食住行的基本需要。

在馬克思恩格斯看來，實踐構成了人類的存在方式。同時又決定著人的發展和進步，因為實踐活動在創造物質財富的同時也創造了精神財富，豐富和發展著人的生活，并創造了人類社會的文明。另一方面，隨著人改造世界的能力不斷地提高，人對外部世界的改造能力也就越大，實踐的不斷拓展不僅促進了整個社會的發展和進步，而且還推動著個人的不斷發展和進步，推進著人向著更高層次發展。馬克思在《德意志意識形態》中強調:“無論是通過勞動而生產自己的生命，還是通過生育而生產他人的生命，就立即表現為雙重關系:一方面是自然關系，另一方面是社會關系。”［3］P532社會關系在這里就是許多個人的共同活動，作為社會中的人，每個人的活動都是通過社會關系網鏈接在一起，一旦現有的社會關系束縛了人們的生活發展需要時，人們就會變革不合理的社會關系，建立符合人類自身生存發展的新的社會關系，因為社會關系此時實際上決定著一個人能夠發展到什么程度。

作為馬克思主義經典作家和無產階級革命領袖的列寧，在十月革命勝利初期認識到必須在生產實踐中改善農民的生活條件，運用新的技術和新的機械，因此要求蘇維埃政權不斷地向農村供應新機械，改善農民的生產條件，提高生產的能力，晚年時期，根據俄國居民中大多數是文盲的現實，又提出了進行文化建設工作，提高農民的文化水平，以促進整個農村社會進步。并認為沒有一場文化上的革命，當時的蘇維埃完全的合作化也是不可能的。

可見，在馬克思主義經典作家看來，民生不僅僅只是一種物質生活，還應該包括精神生活、政治生活等在內的統一的有機整體，民生的內容隨著人類經濟社會的發展，在實踐中不斷變化，內涵也在不斷豐富，涉及的范圍已經擴大，側重點有所改變，需要在物質需要得以滿足的基礎上實現對精神需要的獲取和自我價值的體現和完善。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出:“一有了生產，所謂生存斗爭便不再單純圍繞著生存資料進行，而是圍繞著享受資料和發展資料進行”。［7］P548

(三)實現人的自由全面發展是終極目標

如果僅需知道μ是否為Bessel測度而無需知道其界, 只需知道F*是否有意義即可。 因此有下面的推論。

馬克思主義經典作家著眼于具體的民生，非常關注人的解放，把實現人類解放置于現實基礎之上，把實現每個人的自由而全面發展作為人類社會發展的終極目標。經過全面深刻的社會變革基礎，在物質文明成熟的條件下，實現人的自由全面的發展。只有人的自由全面發展，才標志著人與物的最終融合、人與自然的和諧、人與人之間和諧以及人自身的和諧。

在馬克思主義經典作家看來，人的發展和社會發展是辯證統一的。人的自由全面發展是和人類社會的發展相一致的，人的自由全面發展不僅是人的目的本身，也是社會歷史發展的重要目標。社會發展的最高層次是人的發展，人的發展最高境界就是使人得到自由全面發展，人本身的發展既是衡量社會進步的尺度，也是推動社會前進的內在源動力。在《共產黨宣言》中馬克思恩格斯已指出“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［8］P53這充分說明，馬克思恩格斯把每個人的自由全面發展作為人的發展和社會發展的最終目標，而且他們所說的人的自由全面發展是指每個人的發展而不是少數人的發展。也就是說，真正的人的發展必須是全社會的每一個人的發展，而不能只是一部分人的發展和另一部分人的不發展。用恩格斯在《共產主義原理》中的話說，就是“把生產發展到能夠滿足所有人的需要的規模;結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工，通過產業教育、變換工種、所有人共同享受大家創造出來的福利，通過城鄉的融合，使社會全體成員的才能得到全面發展”。［3］P689

無產階級革命領袖列寧，則把馬克思恩格斯的理想更推進了一步，建立了第一個社會主義國家，實現了社會主義由理論到現實的飛躍，開辟了人類歷史的新紀元，第一次由無產階級和廣大勞動群眾建立了自己的政權，工人階級和廣大勞動群眾在政治上翻身得到了解放，這極大地鼓舞了世界各國被壓迫人民的解放事業，從此，世界各國人民的反帝反封建的民主革命運動進入了一個新的歷史時期，為人的自由全面發展創造了條件。

在經典作家們看來，人類所建立的制度、創造的文化等等都是手段，人的發展需要才是社會存在、發展的真正目的，人的自由全面發展才是人生存和發展的理想狀態，也是他們畢生為之奮斗的目標。人的自由全面發展體現了馬克思主義經典作家對人類幸福的高度關注和人的解放的執著追求，也是他們民生思想的目標所在。

二、民生思想在中國的繼承和發展

縱觀經典作家的民生思想，我們不難得出這樣的結論:他們對民生的關注始終以解決人的生存與發展問題為根本立足點，又彰顯了人的主體地位和人的自由全面發展的理念。在當代中國，繼承、發揚和實踐經典作家們關心民生的思想傳統，關注人的生存條件，豐富人的物質生活和精神生活，完善社會關系和人與人之間的經濟利益關系，為實現人的解放和自由全面發展創造各種有利條件，既是馬克思主義理論創新的需要，也是解決民生問題、實現經濟社會發展和構建社會主義和諧社會的需要。中國共產黨人從中國的基本國情出發，在推進中國特色社會主義事業的過程中，創造性地發展了馬克思主義經典作家的民生思想。

(一)在價值目標上強調為人民謀利益

為人民謀利益是幾代領導人民生思想的共同價值目標，以毛澤東為核心的第一代領導集體組織群眾、帶領群眾、集中群眾的智慧和力量獲取自身的利益。1934年中華蘇維埃第二次全國代表大會《關心群眾生活，注意工作方法》一文中他強調“我們應該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。”［9］P138在《論聯合政府》中毛澤東又指出:“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的利益，為廣大人民群眾所擁護為最高標準。”［10］P96在社會主義建設時期，他始終把人民群眾的利益擺在第一位，要求制定和實施政策策略時必須考慮到群眾的利益和要求，把發展生產力作為解決民生問題的手段，滿足人民不斷增長的物質文化生活需要。

以鄧小平為核心的第二代領導集體，在改革開放建設有中國特色社會主義的時期，把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”作為檢驗改革開放的得失成敗標準，堅持生產力標準與堅持人民利益高于一切的原則相統一。在世紀之交，江澤民繼承和發展了毛澤東、鄧小平的人民利益觀，創造性地提出了“三個代表”重要思想，強調不斷提高人民的生活水平，保證人民共享發展的成果。指出:“在任何時候任何情況下，我們的一切工作和言行都要以是否符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標準。這必須成為我們觀察和處理問題的根本原則。”［11］P577

以胡錦濤為核心的新一代中央領導集體在深刻分析我國改革發展新變化和時代發展新問題的基礎上，對民生問題傾注了前所未有的關注，著重強調:“把實現人民的長遠利益和當前利益結合起來，群眾利益無小事。”［12］P20認為對于馬克思主義執政黨來說，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，始終是最緊要的，凡是涉及到群眾切身利益和實際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦。因此，中央的所有路線、方針、政策都要以為人民謀利益為出發點，以得到人民群眾的支持和擁護作為最高標準。

(二)在民生政策上跟隨時代發展

建國初期，以毛澤東為核心的第一代領導集體全力恢復滿目瘡痍的國民經濟，開始了土地改革運動，并制定了土地改革的總路線。接著提出了過渡時期的總路線，積極開展社會主義三大改造。1956年，在《論十大關系》中他提出，要正確處理國家、集體和個人三方面的關系，必須做到“軍民兼顧”、“公私兼顧”。黨的八大后，分析了國內形勢和主要矛盾的變化，制定了正確的經濟建設方針，使農業得到恢復和發展，人民生活得到了顯著改善。

黨的十一屆三中全會后，鄧小平把經濟建設確立為黨和國家的中心工作，提出了解決溫飽、達到小康、比較富裕的“三步走”發展戰略，每一步的發展目標都同提高人民的生活水平緊密相聯，同時把“共同富裕”確立為社會主義的最終目標，鼓勵一部分人先富起來帶動全國人民共同富裕。允許一部分人通過誠實勞動收入多一些，生活先好起來，在《解放思想，實事求是，團結一致向前看》報告中他還認為“這是一個大政策，一個能夠影響和帶動整個國民經濟的政策”。［13］P152后來，又提出“發展才是硬道理”的著名論斷，通過改革開放的一系列措施，我國的經濟發展取得了舉世矚目的重大成就，為改善人民生活奠定了良好基礎，人民溫飽問題基本解決。

以江澤民為核心的第三代中央領導集體確立了建立社會主義市場經濟體制的改革目標，找到了一條社會主義公有制與市場經濟相結合的行之有效的路子，提出了包括科教興國、可持續發展、西部大開發、“走出去”和經濟結構的戰略性調整等一系列重大發展戰略，成功地實現了經濟體制的深刻轉型，人民生活總體達到小康水平。順應新的歷史條件，他又指出“在經濟發展的基礎上，促進社會全面進步，不斷提高人民的生活水平，保證人民共享發展成果”。［14］P534十六大以來，現實的各種政治因素、社會因素、文化因素、全球化因素對社會發展的影響在持續上升，黨中央繼續致力于保障和改善民生，政策內容更加全面，從經濟、政治文化擴展到社會和生態，并強調發展成果的讓全體人民享有，保障民生覆蓋范圍從城市延伸到農村。十七大報告在黨的十六大確立的全面小康社會目標的基礎上，從經濟、政治、文化、社會和生態等五個方面，提出了全面建設小康社會奮斗目標的新的更高要求，目標的著眼點都在于民生保障和提高居民收入和消費水平。我國進入全面建設小康社會的新的發展階段后，黨中央不失時機地又提出了科學發展觀，科學發展觀的第一要義就是發展，發展，對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化和改善民生，具有決定性意義。

(三)在指導理念上突出以人為本

黨的民生指導理念上始終堅持以人為本，建國以后，毛澤東把“全心全意為人民服務”作為中國共產黨的宗旨，把民生問題貫穿于改造的實踐之中，為中國人民實現民生的保障和改善奠定了政治基礎和經濟基礎。以鄧小平為核心的第二代領導集體圍繞“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”等問題進行了深入的探索，將一切工作得失成敗的標準概括為“三個有利于”，是否有利于提高人民的生活水平集中體現了鄧小平以以人為本的民生觀。以江澤民為核心的第三代中央領導集體在面對當代世界和中國的發展變化，圍繞“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”這個關系到黨和國家前途命運的重大現實問題，以“三個代表”重要思想為指導，多次強調:“全黨同志心中始終都要裝著人民群眾，關心人民群眾，千方百計地為他們謀利益，帶領他們艱苦奮斗，創造幸福生活。”［14］P122十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央在加快推進社會主義現代化的進程中，不斷總結實踐經驗和借鑒別國發展得失，提出了科學發展觀和構建社會主義和諧社會等重大戰略思想。科學發展觀的核心是以人為本，以統籌城鄉發展為主線，以全面建設小康社會為目標，開啟了城市反哺農村、工業反哺農業的新時代。并指出:“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”［15］P2

三、結論

馬克思主義經典作家的民生思想啟示我們:社會主義制度的巨大優越性就在于對民生問題的真正解決，在當代中國，繼承、發展和實踐馬克思主義經典作家關注民生的思想傳統，在一定意義上是當代馬克思主義理論創新的需要，也是構建中國特色社會主義的和諧社會和實現全面建設小康社會目標的需要。改革發展過程中，新的民生問題也會不斷出現，如果我們不能從歷史的、辯證的視角看待民生問題的發展變化，就可能迷失方向，國家的發展也可能失去目標。因此，民生問題客觀上構成了中國改革發展進程中的永恒主題，合理解決民生問題也是衡量中國共產黨執政能力的一項重要指標。中國共產黨的民生思想繼承了經典作家的民生思想傳統，同時強調人民不僅是物質和精神財富的創造者，而且是一切發展成果的享有者，體現了民生思想相互銜接、相互貫通，既一脈相承，又與時俱進，把中國化了的馬克思主義民生思想發展到了一個全新的境界。

目前我們在改善民生方面取得了豐碩的成果。但現階段民生問題已經不是簡單的人的生計問題，而是與轉變政府職能、轉變經濟增長方式、調整社會利益格局有關的大問題，它的核心是人的全面發展，更多地體現人在對高質量生活的追求和社會各項權益的保障上，民生問題不僅事關廣大人民群眾的根本利益，而且影響到改革發展的大局，是黨和政府工作的重中之重。解決民生問題是貫徹落實科學發展觀的具體體現。堅持以人為本，就要堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，就要關注人的生活質量、幸福指數，把發展的目的真正體現到滿足人民需要、實現人民利益、提高人民生活水平上，最終實現人的全面發展。

［1］馬克思恩格斯全集(第40卷)［M］.北京:人民出版社，1982.

［2］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］列寧全集(第36卷)［M］.北京:人民出版社，1985.

［5］列寧全集(第41卷)［M］.北京:人民出版社，1986.

［6］列寧專題文集——論社會主義［M］.北京:人民出版社，2009.

［7］馬克思恩格斯文集(第9卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［8］馬克思恩格斯文集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［9］毛澤東選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［10］毛澤東選集(第 3卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［11］江澤民文選(第 2卷)［M］.北京:人民出版社，2006.

［12］胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話［M］.北京:人民出版社，2003.

［13］鄧小平文選(第 2卷)［M］.北京:人民出版社，1994.

［14］江澤民文選(第 3卷)［M］.北京:人民出版社，2006.

［15］胡錦濤.在中央人口資源環境工作座談會上的講話［M］.北京:人民出版社，2004.

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1009－3605(2011)04－0071－05

*本文系江蘇省高校哲學社會科學重點研究基地重大項目［蘇教社政(2010)2號］《馬克思主義東方社會學說與中國實踐的驗證》的階段性成果。

2011－05－10

黃建軍，男，江蘇宿遷人，南京師范大學公共管理學院講師、全球化與東方社會主義研究所博士研究生，主要研究方向:馬克思主義基本原理。

責任編輯:周育平