新見周靜軒《秉燭清談》佚文

楊國玉

(河北工程大學社會科學部，河北邯鄲056038)

新見周靜軒《秉燭清談》佚文

楊國玉

(河北工程大學社會科學部，河北邯鄲056038)

新發現的周靜軒《秉燭清談》佚文，雖非原文完篇，仍彌足珍貴，對于了解周靜軒其人其書不無助益。

周靜軒;《秉燭清談》;《勸懲故事》;《夷堅甲志》

周禮(1457?—1525?)，字德恭，號靜軒，浙江余杭人，明代著名作家，所著有《續編綱目發明》、《警心叢說》、《秉燭清談》、《湖海奇聞》等。其中文言小說集《秉燭清談》，乃仿瞿佑《剪燈新話》之作，可能對中國小說史上的名著《金瓶梅詞話》的成書產生過一定影響。欣欣子《金瓶梅詞話序》提及此書:

吾嘗觀前代騷人如盧景暉(?)之《剪燈新話》、元徽(微)之之《鶯鶯傳》、趙〈君〉弼之《效顰集》、羅貫中之《水滸傳》、丘瓊山之《鐘情麗集》、盧梅湖之《懷春雅集》、周靜軒之《秉燭清談》，其后《如意［君］傳》、《于湖記》，其間語句文確(雅)，讀者往往不能暢懷，不至終篇而掩棄之矣。

可惜《秉燭清談》原書久佚，文獻中也鮮有記載，使后人既無緣得見此書的廬山真面，對其書內容的了解也甚少。

《秉燭清談》，明高儒《百川書志》卷六“小史”類著錄:“《秉燭清談》五卷，余杭靜軒周禮德恭著，凡二十七篇。”另外，明晁瑮《寶文堂書目》“子雜”類、清黃虞稷《千頃堂書目》卷十二亦均著錄。明胡應麟《少室山房筆叢》卷二十五《莊岳委談下》曾談及此書:“《新》、《余》二話，本皆幻設，然亦有一二實者?！Ф嫦抡撸小侗鼱T清談》等，言之則點牙頰，而撰人周禮嘗著《綱目發明》，楊用修喜道之?！薄把李a”者，嘴舌、口齒之間。胡氏對《秉燭清談》“點牙頰”的批評，乃針對其托史虛構、無所依憑的小說家言性質。

至于此書的內容，文獻中少有涉及，此前僅見一條:明顧起元撰《說略》卷八《史別中》:“元僧楊連真伽發宋諸陵，時有潛裒其骨而葬之者，陶九成《輟耕錄》所載以為唐義士玨，周德恭《秉燭清談》以為林義士玨，瞿宗吉《歸田詩話》所載則以為林義士塾，周公謹《癸辛雜識》則以為宋陵使羅銑，鄭元祐《遂昌雜錄》則以為林景曦，或又傳為王英孫云?！逼渲兴嵩跤辛x士收葬宋陵遺骨事，可參見元陶宗儀《輟耕錄》卷四《發宋陵寢》等。按顧氏說，《秉燭清談》中也應有此一篇，只是人名不同，題目不詳。

最近，筆者在披覽文獻資料時，發現了一篇《秉燭清談》佚文，見于明汪廷訥輯著《勸懲故事》(日本覆刻本)。汪廷訥(1573－1619)，字昌朝(一作昌期)，一字無如，號全一道人，又號坐隱先生、無無居士，安徽休寧人，明戲曲作家，以《環翠堂樂府》知名。該書首題“無無居士輯著”，正文各卷前注“明新都無如汪廷訥昌朝父編輯”，版心題“環翠堂藏板”;書后署“寬文九(己酉)歲林鐘吉辰中尾市郎兵衛開板”，是為翻刻明刊本的日本書肆及時間，“寬文九歲”當清康熙八年(1669)。書前有“新都全一道人汪廷訥”序，述該書宗旨在于“感發人之善心，懲創人之惡念”，亦即“勸”、“懲”之意。書凡八卷，以正、反相互對照，分署“孝”、“不孝”;“弟”、“不弟”;“忠”、“不忠”;“信”、“不信”;“禮”、“無禮”;“義”、“不義”;“廉”、“不廉”;“恥”、“無恥”。各卷故事數量不等，計164篇。每則故事均以四字為題，從正史、筆記、小說、善書等中擷取素材，題下注明出處，后以四言詩作結。該書卷四第十四篇《違誓再醮》，下注“出《秉燭清談》”，現全文迻錄于此:

違誓再醮(出《秉燭清談》)

宋鄭朝儀(“儀”字誤，應作“議”。朝議，“朝議大夫”之省。——玉按)子，娶陸氏，夫妻恩愛殊深，素以不再醮、續弦相誓。居數年，夫得疾，將死，對妻泣申前誓，陸泣唯。鄭死，即罄貲適曾工曹。曾一日出試，陸獨坐，恍見一伻投書。陸視之，宛然前夫筆也。詞曰:“十年結發夫妻，一生祭祀之主。朝連暮以相歡，俸有馀而共聚。忽大幻以長征，慕何人而輕許。不恤吾子，不念吾父。義不足以為人妻，慈不足以為人母。吾已訴于上蒼，待理對于幽府?！标懯嫌[畢愧汗，未幾果卒。

鄭陸夫婦，恩愛殊深。誓不改節，言之諄諄。

夫死未幾，遽爾背盟。陰書譴責，愧汗捐生。［1］

這則注出《秉燭清談》的陸氏言而無信、負情受報的故事，按《勸懲故事》的撰寫體例，結末四言詩出自汪氏之手無疑，四字題“違誓再醮”亦未必是原題，所馀顯然已非原文完篇，而僅為經刪削、縮略的故事梗概而已。

但是，這篇《違誓再醮》故事卻不免給人以似曾相識之感。因為早在宋洪邁《夷堅甲志》卷二就有一篇《陸氏負約》，與此如出一轍。全文如下:

陸氏負約

衢州人鄭某，幼曠達能文，娶會稽陸氏女，亦姿媚明爽，伉儷綢繆。鄭嘗于枕席間語陸氏曰:“吾二人相歡至矣。如我不幸死，汝無復嫁;汝死，我亦如之。”對曰:“要當百年偕老，何不祥如是?”凡十年，生二男女，而鄭生疾病。對父母復申言之，陸氏但俯首悲泣。鄭竟死。未數月，而媒妁來。陸氏與相周旋，舅、姑責之，不聽。才釋服，盡攜其資，適蘇州曾工曹。成婚才七日，曾生奉漕檄，考試他郡。行信宿，陸氏晚步廳屏間，有急足拜于庭，稱鄭官人有書。命婢取之，外題“示陸氏”三字，筆札宛然前夫手澤也。急足已不見。啟緘讀之，其辭云:“十年結發夫妻，一生祭祀之主。朝連暮以同歡，俸有馀而共聚。忽大幻以長往，慕何人而輕許。遺棄我之田疇，移資財而別戶。不恤我之有子，不念我之有父。義不足以為人之婦，慈不足以為人之母。吾已訴諸上蒼，行理對乎幽府?！标懯蠂@恨，不意三日而亡。其書為鄭從弟甸所得，嘗出示胡翛然。

就本事而言，二者的相同是顯而易見的。

現在的問題是:有沒有可能是《勸懲故事》的《違誓再醮》其實出自《夷堅甲志》，而汪氏錯標成了《秉燭清談》呢?答案應該是否定的。這主要是因為二者的開篇有一明顯區別:《違誓再醮》首先點明了鄭某“朝議子”的出身，如果不是原文即有，汪氏不大可能去憑空添改;而《陸氏負約》開篇則明言鄭某籍貫:“衢州人鄭某……”(明江南詹詹外史輯《情史類略》卷十六《情報類》引之，改題《陸氏女》，首句同;明凌濛初編《二刻拍案驚奇》卷十一入話乃這一故事的白話版:“宋時衢州有一人，姓鄭……”，“宋時”當為編者據《夷堅甲志》著者年代所加)，通篇亦未及其出身。所以，我們有理由認為，《違誓再醮》確應出自《秉燭清談》，是周靜軒據《陸氏負約》本事增飾而成的一篇新作。

新發現的這篇《秉燭清談》佚文，雖吉光片羽，仍彌足珍貴，對于了解周靜軒其人其書不無助益。

［1］［日］長澤規矩也．和刻本類書集成(第三輯)［M］．東京汲古書院，1984;上海:上海古籍出版社，1990．422．

The new finding of Zhou Jingxuan’s Free talk under the candlelight

YANG Guo－yu
(Department of Social Science，Hebei University of Engineering，Handan 056038，China)

The new finding of Zhou Jingxuan’sFree Talk Under the Candlelightis incomplete，but it is still very precious，which is useful for the reader to get better understanding of Zhou Jingxuan’s books．

Zhou Jingxuan;Free Talk Under the Candlelight;Punishment Stories;Yi Jian Jia Zhi

I207．41

A

1673－9477(2011)02－0015－02

2011－02－16

楊國玉(1965－)，男，河北滄州人，副教授，碩士，研究方向:明清文學。

［責任編輯:王云江］