趙地服飾文化資源在旅游中的價(jià)值和開發(fā)利用

吳志瑋，趙 彥

(1．中共邯鄲市委黨校，河北邯鄲056000;2．邯鄲學(xué)院歷史系，河北邯鄲056005)

趙地服飾文化資源在旅游中的價(jià)值和開發(fā)利用

吳志瑋1，趙 彥2

(1．中共邯鄲市委黨校，河北邯鄲056000;2．邯鄲學(xué)院歷史系，河北邯鄲056005)

趙文化旅游是邯鄲文化旅游的兩大龍頭之一，如何推進(jìn)趙文化研究的產(chǎn)業(yè)化是重中之重。趙地服飾因其反映慷慨悲歌民俗民風(fēng)、樂舞之盛以及漢胡民族的融合而在趙文化旅游中頗具開發(fā)利用價(jià)值。趙地服飾文化資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的路徑主要包括:有效利用趙地服飾文化資源，使歷史遺跡搞活化，無形文化有形化，歷史文化鮮活化、親歷化和商品化。

趙地服飾;文化資源;旅游

文化是旅游的靈魂和根脈，旅游是文化發(fā)展的載體和途徑。邯鄲歷史文化積淀深厚，遺跡典故眾多，時(shí)間上從新時(shí)期時(shí)代的磁山文化到中國(guó)現(xiàn)代史上晉冀魯豫的紅色文化，地域上從中原的農(nóng)耕文明到邊地的異域文化，皆留下了光輝燦爛的歷史印跡，有專家將之總結(jié)為9個(gè)時(shí)期、10大文化。邯鄲的歷史文化資源可謂豐富，但較之地域接近，歷史文脈相通，同樣具有豐富旅游資源的鄭州、焦作、開封等城市，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平卻存在著明顯的差距，與其國(guó)家歷史文化名城，中國(guó)優(yōu)秀旅游城市的地位極不相稱。針對(duì)這一情況，邯鄲市旅游部門做了一系列的規(guī)劃和調(diào)整，其中趙文化旅游是邯鄲文化旅游著力打造的兩個(gè)龍頭之一，市政府亦出臺(tái)了相關(guān)配套政策加以扶持，力促趙文化旅游的發(fā)展。筆者在欣慰贊賞之余，發(fā)現(xiàn)仍有部分文化資源，例如作為“人類第二皮膚”的服飾文化資源尚未進(jìn)入決策者的視野，故不揣淺陋，提出幾點(diǎn)建議，以期為邯鄲旅游，主要是趙文化旅游盡些許綿薄之力。

一、趙地服飾文化資源的旅游價(jià)值

服飾是文化的載體，璀璨的趙地服飾是趙文化的直觀表現(xiàn)。目前，趙文化研究蓬勃發(fā)展，趙國(guó)服飾文化的研究也日益受到重視，趙地俠士門客、趙女等群體服飾的研究更是嶄露頭角，復(fù)原了歷史上頗負(fù)盛名的部分服飾原貌。她是一部趙地的無字史書，記載著趙地慷慨悲歌的民俗民風(fēng)、樂舞之興盛以及漢胡民族的融合。趙地服飾文化資源作為趙地歷史文化的重要組成部分，發(fā)揮其形象化特征，使其轉(zhuǎn)化為旅游資源，以推進(jìn)趙地旅游業(yè)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，趙地俠士門客的服飾是豪放粗獷、慷慨悲歌民風(fēng)民俗的反映。

史載趙惠文王喜劍，豢養(yǎng)三千劍客，這些劍客著“曼胡之纓，短后之衣。”“日夜相擊于前，死傷者雖有百余人而好之不厭”，又《史記·刺客列傳》載:“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之……高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚泣涕。”《漢書·鄒陽(yáng)傳》中云:“夫全趙之時(shí)，武力鼎士袨服叢臺(tái)之下者，一旦成市，不能止幽王之湛患。”顏師古注服虔語(yǔ)稱:“全趙，趙未分之時(shí)。袨服，盛服也。鼎士，舉鼎之士也。”

從上述史料可以看出，趙地慷慨悲歌之民風(fēng)民俗很大成分反映在這些俠士門客的身上，而俠士門客的服飾已經(jīng)與人物融為一體，成為其性格的一個(gè)符號(hào)性特征。以至于一提到“荊柯刺秦”，我們便會(huì)聯(lián)想到“白衣白冠”、“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”、壯士惜別、慷慨悲歌的凄涼悲愴;一提起“短后之衣”，便聯(lián)想到劍客們相互擊殺的場(chǎng)景以及趙地民風(fēng)的剽悍;一提起華麗的“袨服”，便聯(lián)想到俠士門客盛裝聚集于叢臺(tái)之下拱衛(wèi)趙王之粗獷豪放。

其次，趙地樂舞服飾是趙地樂舞之盛的重要組成部分。

舞蹈服飾是舞蹈的重要組成部分，舞蹈語(yǔ)言的抒發(fā)，不僅要依靠舞者的肢體，也離不開服飾的作用。一襲得體的舞服，是美化舞姿、表情達(dá)意必不可少的輔助手段。舞者一旦穿上了相應(yīng)的舞服，便首先在直觀上具備了該舞蹈所反映的內(nèi)涵和特色，同時(shí)也反映了舞蹈的地域特色、時(shí)代背景和文化內(nèi)涵，能夠從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。《史記·貨殖列傳》載:“趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣。”《漢書·地理志》云:“趙中山地薄人眾，……女子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮。”壽陵余子學(xué)行的“邯鄲步”就是這種以踮腳尖為特色的舞步或者受這種舞步影響而特有的走路姿勢(shì)。南朝謝靈運(yùn)《三郡初發(fā)都詩(shī)》中“李牧愧長(zhǎng)袖，郃克漸躧步。”也與前述史料相印證，描繪了這種舞蹈服裝的特征是“長(zhǎng)袂”、“跕躧”，即長(zhǎng)袖飄飄，踮著腳尖輕盈起舞。可見，著名的“邯鄲步”離不開“長(zhǎng)袂”服飾的襯托。至東漢建安時(shí)期，源于吳地民間的“白纻舞”傳至趙地并風(fēng)行于宮廷，成為中原特色舞蹈的典范。鮑照《白纻歌》:“朱唇動(dòng)，素腕舉，洛陽(yáng)少童邯鄲女。”可見“白纻舞”已經(jīng)成為“邯鄲女”樂舞技能的專長(zhǎng)，其舞服“質(zhì)如輕云色如銀”，且“白纻舞”以其舞服的名稱而貫之。漢代的“盤鼓舞”是中原的優(yōu)美典雅和西域的熱烈奔放相交融的舞蹈典范，也是趙地舞蹈胡服特征的表現(xiàn)，“襲羅觳之雜錯(cuò)，申綢繆而自飾”著力描述的則是盤鼓舞的舞服。綜上可見，我們一提到著名的趙地樂舞，便會(huì)聯(lián)想起其配套的舞蹈服飾，這也為我們?cè)佻F(xiàn)趙地樂舞提供了一個(gè)直觀的載體。

再次，趙地軍服男服是漢胡民族融合的見證。

“胡服騎射”是趙國(guó)歷史上一個(gè)重大事件，在軍事史、民族史上也占有重要地位，同時(shí)也是邯鄲精神的體現(xiàn)，是趙地文化旅游的一大標(biāo)志。那么趙武靈王突破重重阻撓所引進(jìn)的胡服到底是何種式樣呢?王國(guó)維《古胡服考》云:“其制，冠則惠文，其帶具帶，其履靴，其服上褶下褲，戰(zhàn)國(guó)之季，他國(guó)已有效其服者”。漢人所刻畫的匈奴人肖像，頭戴皮帽，穿著寬大的、兩旁開口、長(zhǎng)到下腿的袍子，寬大的褲子用一條皮帶緊緊系住，腰帶的兩端垂在前面，穿著皮制的靴子。弓袋系在腰帶上，垂在腿前，箭筒也系在腰帶上橫在胸前，箭尾朝右。漢代距戰(zhàn)國(guó)為時(shí)不遠(yuǎn)，趙武靈王所推行的“胡服”當(dāng)與此相近，即頭戴有貂尾蟬蚊裝飾的武冠，身穿窄袖短衣、長(zhǎng)褲，腰系皮帶，足登皮靴。趙國(guó)也是藉此軍事大盛，戰(zhàn)斗力大增，并且招募了一批少數(shù)民族士兵，不但加強(qiáng)了民族融合，還使趙國(guó)躋身七雄，步入了強(qiáng)國(guó)之林。

綜上可見，趙地服飾文化的優(yōu)勢(shì)在其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，趙地歷史文化的諸多方面也可以通過其服飾文化資源表現(xiàn)出來。故將趙地服飾文化作為載體，與其他文化旅游資源科學(xué)整合，有利于趙地文化旅游的發(fā)展和推進(jìn)趙文化的產(chǎn)業(yè)化。

二、趙地服飾文化資源的開發(fā)利用

趙文化旅游的特色在文化、優(yōu)勢(shì)在文化、潛力在文化，故要努力把歷史文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品只有體現(xiàn)出其與眾不同的文化特色，才能吸引旅游者，從而產(chǎn)生旅游消費(fèi)。趙地的歷史遺跡、文學(xué)遺產(chǎn)、民俗風(fēng)情等，固然為開發(fā)和建設(shè)有地方特色的趙地旅游提供了基礎(chǔ)，但如何與旅游經(jīng)濟(jì)嫁接，進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，仍然任重而道遠(yuǎn)。為此要充分調(diào)動(dòng)一切有利因素，尤其是顯性因素，通過活潑開放的形式，吸引游客的旅游興趣，促進(jìn)趙地文化旅游的發(fā)展。

在旅游活動(dòng)的食、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素中，服飾文化資源的價(jià)值主要體現(xiàn)在游、購(gòu)、娛三個(gè)環(huán)節(jié)，而趙文化旅游的優(yōu)勢(shì)也主要在于這三個(gè)環(huán)節(jié)，故將服飾文化的研究成果合理應(yīng)用于趙地文化旅游，可以使旅游者通過服飾了解趙文化，體驗(yàn)趙文化，傳播趙文化，實(shí)現(xiàn)文化旅游之終極價(jià)值。那么如何將趙地服飾文化資源運(yùn)用于趙地文化旅游呢?筆者建議從以下幾個(gè)方面促其轉(zhuǎn)化:

首先，有效利用趙地服飾文化資源，使歷史遺跡搞活化。

趙地的歷史遺跡固然豐富，但由于歷史久遠(yuǎn)，大多已淹沒于歷史的風(fēng)塵中:如曾經(jīng)顯赫的政治權(quán)力中心趙王城，如今只有高大的龍臺(tái)可追思昔日的輝煌，曾經(jīng)作為商業(yè)區(qū)、居民區(qū)、手工業(yè)區(qū)的繁華的大北城，如今已掩埋于現(xiàn)代的高樓大廈之下。曾經(jīng)的照眉池、插箭嶺已煙消云散，曾經(jīng)的天橋雪洞再難覓蹤跡，溫明殿也僅有一塊小小的石碑……雖然近些年來隨著趙文化研究的深入和趙文化旅游的拓展，對(duì)這些遺跡已多有考據(jù)，但原址恢復(fù)已斷無可能。鑒于此，對(duì)趙王城、大北城等歷史遺跡，宜設(shè)置趙國(guó)特色景區(qū)，復(fù)原其貴族、平民、軍隊(duì)、女樂等特色服飾，再現(xiàn)當(dāng)年趙國(guó)的國(guó)富兵強(qiáng)。一街一景區(qū)，一步一文化，同時(shí)也突出旅游文化的體驗(yàn)化。

其次，有效利用趙地服飾文化資源，使無形文化有形化。

據(jù)考證，出自邯鄲或與邯鄲有關(guān)的成語(yǔ)典故多達(dá)1500余條，“邯鄲學(xué)步”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“黃粱美夢(mèng)”、“胡服騎射”等典故更是廣為人知，有一定的大眾文化基礎(chǔ)，但其具體的場(chǎng)景及細(xì)節(jié)對(duì)旅游者來說仍很新奇，故具有相當(dāng)?shù)捏w驗(yàn)價(jià)值。如對(duì)這些成語(yǔ)典故，設(shè)置成語(yǔ)典故景區(qū)街，通過服飾文化作媒介，以壁畫、塑像、動(dòng)漫，游戲等多種方式，再輔之以生動(dòng)的講解或者演繹，一街一景區(qū)，一步一典故，有利于引發(fā)游客興趣，使文學(xué)遺產(chǎn)形象化，無形文化有形化，以突出文化旅游的主題化。

再次，有效利用趙地服飾文化資源，使歷史文化鮮活化。

在旅游活動(dòng)“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素中，“娛”為豐富游客生活，延長(zhǎng)停留時(shí)間提供了可能性。但旅游娛樂在邯鄲還是空白，尤其晚間文化娛樂活動(dòng)的缺乏更是邯鄲旅游難留游客的主要原因之一，以至于許多旅游團(tuán)隊(duì)白天觀光，晚上就離開。這進(jìn)一步影響了“吃、住、行、游、購(gòu)”五要素，并且直接影響了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。針對(duì)此弊端，筆者建議要拓寬思路，以“印象劉三姐”、“印象麗江”、“印象西湖”等大型文藝演出為范本和模式，創(chuàng)作一些以邯鄲歷史文化、成語(yǔ)典故為表現(xiàn)內(nèi)容、體現(xiàn)趙地本土文化風(fēng)情的文藝演出。舞臺(tái)服飾是文藝演出的重要組成部分，這就要求我們必須注意兩個(gè)方面:一是對(duì)文獻(xiàn)有記載的服飾，要經(jīng)過嚴(yán)格的考據(jù)和論證，關(guān)注服飾的每一個(gè)細(xì)節(jié)，不能歪曲，更不能臆造，應(yīng)力求復(fù)原趙地服飾原貌，客觀真實(shí)再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期不同人群的著裝。另一方面也要注重舞臺(tái)服飾的藝術(shù)審美，再現(xiàn)趙地歷史、趙地樂舞、歷史典故、民風(fēng)民俗的同時(shí)，盡量給游客以美的享受，這樣既可以滿足游客的審美要求，留住游客，突出文化旅游的娛樂化，也可以很好地弘揚(yáng)趙地歷史文化。

還有，有效利用趙地服飾文化資源，使歷史文化親歷化。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)前時(shí)代的潮流，文化旅游不同于觀光、度假、休閑的自然風(fēng)光游，它必須要給旅游者提供參與體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品，以提高旅游樂趣、輕松體驗(yàn)文化旅游。例如通過服飾的穿戴體驗(yàn)時(shí)人的生活方式、趙地的民風(fēng)民俗，不但能增添旅游樂趣，還有助于了解當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等深層次的文化，進(jìn)一步強(qiáng)化了文化旅游的特色與目的。如穿趙王服飾，體驗(yàn)號(hào)令天下之雄風(fēng);著俠士服飾，體驗(yàn)慷慨悲歌之氣節(jié)。還可以依托“織絇邯鄲”，體驗(yàn)貴族留居邯鄲，“終身不言衛(wèi)”的樂趣;依托“顧景織羅紈”，體驗(yàn)傾城趙女紡織的場(chǎng)景。以上體驗(yàn)均能體現(xiàn)歷史文化旅游的參與性和時(shí)尚化。

最后，有效利用趙地服飾文化資源，使歷史文化商品化。

經(jīng)過打造的文化旅游產(chǎn)品，如何采用市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在體現(xiàn)社會(huì)效益的同時(shí)，追求經(jīng)濟(jì)效益，是促進(jìn)文化產(chǎn)品形成和開拓市場(chǎng)的最直接最有效最普及的形式之一，其中“購(gòu)”是一重要的衡量杠桿，這就要求我們傾力打造具有趙地特色、富含趙文化氣息的旅游紀(jì)念品。我們首先應(yīng)重視廣告效應(yīng)，通過靜態(tài)服飾展示、動(dòng)態(tài)影視作品、動(dòng)漫游戲等方式，加大宣傳力度，擴(kuò)大趙地服飾文化資源的知名度，使游客提前獲得心理上的認(rèn)同，為趙地服飾文化資源的商品化打下基礎(chǔ)。另外，旅游紀(jì)念品的開發(fā)必須具有唯一性和特殊性，才可吸引游客購(gòu)買。趙地服飾文化資源可與磁州窯瓷器相結(jié)合，如將趙女服飾等圖案用于磁州窯瓷器，將胡服騎射做成黑陶制品形制，將趙地優(yōu)勢(shì)文化資源強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，凸顯其鮮明的趙地特色。此外還可以利用拍照留念，制作光盤等形式，記載下游客參與服飾文化體驗(yàn)的過程，并且將參與體驗(yàn)制作的紡織品、陶器等以商品形式給予游客留存，增強(qiáng)游客購(gòu)買紀(jì)念品的獨(dú)占性與主動(dòng)性。

綜上所述，趙地服飾文化資源目前在趙文化旅游中、邯鄲文化旅游中的應(yīng)用還是一個(gè)空白，有巨大的發(fā)展空間。我們可以通過服飾文化資源的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)歷史遺跡搞活化，無形文化有形化，歷史文化鮮活化、親歷化、商品化，使服飾文化成為趙文化旅游中一張靚麗的名片，推進(jìn)其市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化。

［1］莊子·說劍篇［M］北京:中華書局，2000，460．

［2］司馬遷．史記·刺客列傳［M］北京:中華書局，1959，2534．

［3］班固．漢書［M］．北京:中華書局點(diǎn)校本，1962．2341．

［4］孫繼民，郝良真．先秦兩漢趙文化研究［M］北京:方志出版社，2003．

［5］孫繼民，楊倩描，郝良真．邯鄲簡(jiǎn)史［M］．北京:中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)出版社，1990，122．

［6］樂府詩(shī)集(卷50)［Z］．清商曲辭七．

［7］宋書·樂志［M］．

The discussion on the value and utilization of cultural resources of Zhao costumes in tourism

WU Zhi－ wei1，ZHAO Yan2
(1．Party School of CPC Handan Municipal Committee，Handan 056000，China;2．Handan College Department of History，Handan 056005，China)

Zhao cultural tourism is one of the two leading parts of Handan cultural tourism，how to promote the industrialization of Zhao cultural studies is the most important．Zhao costumes which reflects Kangkaibeige customs，love to music and dance and Han Wu ethnic fusion is considerable development value in the Zhao culturl tourism．Cultural resources of Zhao costumes historical sites，tangible intangible cultural，vitality，personal experiences，commercialization of history and culture．

Zhao costumes;cultural resources;tourism

F59

A

1673－9477(2011)02－0053－03

2011－01－06

河北省委黨校系統(tǒng)科研項(xiàng)目;河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地趙文化研究中心立項(xiàng)課題(編號(hào):ZWH1102003)

吳志瑋(1973－)，男，河北磁縣人，副教授，研究方向:中國(guó)古代服飾文化、地方文化。

［責(zé)任編輯:陶愛新］