中國古代的兒童沐浴
——浴嬰圖考辨

劉世龍，杜 鵬

（天津師范大學 歷史文化學院，天津 300384）

中國古代的兒童沐浴
——浴嬰圖考辨

劉世龍，杜 鵬

（天津師范大學 歷史文化學院，天津 300384）

浴嬰圖是古代美術創作的題材之一，這種畫作深受古今人們的喜愛。一些研究者在對浴嬰圖的內容進行分析時，往往引證民俗學中古人對于小兒“洗三”習俗的重視，來說明浴嬰圖所描繪的情節及目的，一些研究古人文化生活的文章，也樂于將歷史上的浴嬰圖拿來比附古人的嬰兒沐浴風俗習慣，本文通過對歷史存留至今的幾幅浴嬰圖進行考辨，認為這些說法欠妥，浴嬰題材的作品之所以受到廣大人民的喜愛和收藏，恐怕還在于它的寓意及帶動觀者回憶美好童年的樂趣。

浴嬰；民俗；古人文化；寓意

浴嬰圖是古代畫家經常創作的一個題材，這種情節簡單的風俗畫面除了能向觀者展示古人為孩童洗澡這一生活片段外，還具有溫馨感人的意蘊，因而為廣大藝術愛好者及收藏家所喜愛。但是一些研究者在對浴嬰圖的內容進行分析時，往往引證民俗學中古人對于小兒“洗三”習俗的重視，來說明浴嬰圖所描繪的情節及目的，顯然是值得商榷的。另外筆者發現一些研究古人文化生活的文章，也樂于將繪畫史上的浴嬰圖拿來比附文中所說的嬰兒沐浴風俗習慣，這些說法都是不合適的，因為我們不能看到某些繪畫的內容與古人之相關記載有些聯系，便將前者當成后者的圖解來簡單認識。

目前所見最早的浴嬰圖是傳為唐代周昉所畫的《麟趾圖》中關于浴嬰情節的片段，這可能是迄今為止在中國繪畫中可以見到的最早的浴嬰情節，無論此畫是否唐代作品，至少在人物風貌上有唐人氣息[1]。在宋代的繪畫作品中，我們可以看到幾件無款的浴嬰圖，其中一幅扇面浴嬰圖，旁有“周文矩”款識，但由于我們通常將周文矩（917-975前后）視為五代時期之人，所以認為此浴嬰圖非他所作，其實從其生卒年、北宋建國（960年）算起，以及后人對于他與唐代周昉繪畫的繼承關系上推測，此圖若為周文矩或同時代人（五代末北宋初）的畫作也未嘗不可。

從《麟趾圖》的畫面格調及畫中婦女的裝束、表情來看，當屬唐人所作無疑，也頗合周昉的風格，可以將其視為浴嬰圖這類題材的最早發端。后來的畫家在描繪這一場景時無疑在很大程度上借鑒了這幅作品。以至于后來歷史上流傳下來的浴嬰圖中，所有處于澡盆中嬰孩（也就是浴嬰圖中的主角）的動態、表情完全相同，簡直像是同一畫家作品的復制。所不同的地方只在于畫面背景的簡潔與反復、以及為嬰孩洗浴的婦女形象裝扮、嬰孩數量各異。我們在明代畫家仇英所臨的宋人畫冊中還發現了宋人浴嬰圖的摹本——扇面浴嬰圖。仇英在人物安排上顯然借鑒了宋人浴嬰圖的形式，只不過由似是三組成人與嬰孩的組合轉變成了兩組。從嬰孩撲到婦女懷里可以看出他們的親密關系，無論那婦女是孩子的保姆或者母親，我們都能感受到年幼者對于成年人的強烈依賴感，這是每個孩子在幼年時期都會經歷的情感，也是家庭和睦的表現。這也是此類題材在宋代風俗畫流行的時期能夠被反復描繪的原因之一。另外從其被用作鏡心、扇面等日常物品的裝飾上來看，也可以了解到宋人樂于將繪畫作品廣泛置于生活中進行把玩的心態與雅致。

讓我們再回到對《麟趾圖》的考察上來，因為這件作品的創作年代是個并不確定的問題。浴嬰情節是《麟趾圖》全畫的一個局部。“麟趾”典出《詩經·國風·周南》之《麟之趾》，常用來比喻有仁德、有才智的賢人，也比喻子孫昌盛。將嬰孩形象與“麟趾”聯系在一起時，顯然指的是第二種寓意。《麟趾圖》共畫嬰幼兒14人，將嬰幼兒的活潑動作表現得惟妙惟肖。其浴嬰情節描繪為：一孩童在盆中沐浴、兩孩童圍繞在盆邊捧水嬉戲的場景，宋代蘇漢臣曾經畫過一幅《戲浴圖》，原作已不見流傳，想必善畫嬰孩的他描繪的便是此類場景。假如《麟趾圖》為明人所作[2]，那么宋人的幾幅無款浴嬰圖便成了中國歷史上最早的浴嬰圖范本，可見其余類似畫作（人物、構圖相似者）均是在此基礎上創作的，無論是人數的變化還是人物活動背景的添加，幾幅作品間存在的借鑒關系是一目了然的。這從繪畫歷史上其他不同畫家間的同名作、對同類題材表現的繼承關系中也可以感受到畫家間這種相互學習的習慣。

大凡研究中國歷史民俗文化的人幾乎都會提到浴嬰圖，因為這是包含于民俗文化中的一個重要分支，孩童沐浴戲水是一個再正常不過的生活場景，這個平凡無奇的場景片段也非常貼切地表現了幼兒天真無邪的特點及人們對于下一代的呵護與關切。于是關注人類日常生活與風俗習慣的民俗學便常常成為浴嬰圖研究者們引證、分析作品的材料，甚至古代民俗文化研究者也頻頻援引浴嬰圖來說明古人的相關生活及觀念、習俗等。其中，誤解最多的便是認為浴嬰圖所繪即古人的生育禮儀之“洗三”、“洗兒會”。但事實遠非如此，古人的“洗三”、“洗兒會”只是對新生兒所言，[3]而絕非我們所見浴嬰圖中那些已經能夠坐立、自行玩耍的孩童，所以說不能將此作為民俗事象的簡單印證，我們并不懷疑畫家創作這些作品時可能會有受這些育兒禮俗影響的成分，但不能就此判定這些畫面所寫就是“洗三”、“洗兒會”的情節。這種事物間簡單對應的聯系方式對于研究工作來說并不可取。

雖然我們不能準確斷定《麟趾圖》究竟作于何時，但關于“麟趾”的典故已經由來已久，因其有“子孫興旺”的寓意甚至在古人的祝婚對聯中也時有出現，可見這類象征生育、多子多福的繪畫，在古人婚禮、育子等喜慶時刻也是必不可少的，尤其是作為裝飾于鏡心、扇面等的浴嬰圖，成為當時人們在喜逢人生美好時刻的祝賀品互贈，也極有可能。宋代已有專門的繪畫市場出售各類年節時令圖畫，而這類為社會大眾喜聞樂見的吉祥之作顯然會很受歡迎。而這些應該是此類題材繪畫在中華民族得以長盛不衰的主要原因。

[注釋]

[1] 此圖在臺北故宮博物院之前的出版物中被提及時，均被認為唐代周昉作品；經重新考訂，現已將其直接標為明代作品，系后人模仿之作。

[2] 因唐代畫史畫論中均不見周昉曾繪《麟趾圖》的記載，且目前所見唐代畫跡目錄中亦未見有相關內容，加之臺北故宮博物院對其年代的考訂及轉變，更加令人懷疑此為唐人畫作的可能性。

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1008-7427（2011）02-0084-01

2010-11-20