科舉制度的作用與影響

盧朝陽(yáng)

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

科舉制度的作用與影響

盧朝陽(yáng)

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

科舉制度對(duì)中國(guó)的社會(huì)政治、文化教育、人們的社會(huì)心理等各方面均產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。在科舉制度廢除一百年的2005年再一次引起國(guó)人的熱議，而當(dāng)今考試制度出現(xiàn)的問(wèn)題使人們?cè)僖淮蜗肫鹆丝婆e制度。

科舉制度；作用；影響；考試制度

早在西周前，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了“選賢任能”的觀念和根據(jù)考績(jī)黜陟官員的做法。《詩(shī)經(jīng)·大雅》中說(shuō)：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以守。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人才對(duì)治理國(guó)家的重要性。隋唐時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上的科舉時(shí)代，歷經(jīng)五代十國(guó)，宋元明清，生生不息地傳承下去。直至清代1905年9月2日科舉制度被廢止。

1.科舉制度開(kāi)創(chuàng)了世界的考試制度

科舉原來(lái)目的是為政府從民間提拔人材。相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無(wú)疑是一種公平、公開(kāi)及公正的方法，改善了用人制度。最初東亞日本、韓國(guó)、越南均效法中國(guó)實(shí)行科舉制度，越南科舉開(kāi)始于1075年，廢除于1919年，是全世界科舉制度廢除最晚的國(guó)家。科舉制度是中國(guó)人的政治智慧的表現(xiàn)。也有學(xué)者稱之為中國(guó)古代的第五大發(fā)明。科舉制度的影響是廣泛的，現(xiàn)代西方國(guó)家的文官考試制度就是對(duì)中國(guó)科舉制度的借鑒和發(fā)展，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等都對(duì)科舉所體現(xiàn)出的平等和公平原則驚嘆和折服。美國(guó)漢學(xué)家卜德認(rèn)為科舉是“中國(guó)贈(zèng)予西方的最珍貴的知識(shí)禮物”。16至17世紀(jì)，歐洲傳教士在中國(guó)看見(jiàn)科舉取士制度，在他們的游記中把它介紹到歐洲。18世紀(jì)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少英國(guó)和法國(guó)思想家都推崇中國(guó)這種公平和公正的制度。英國(guó)在19世紀(jì)中至末期建立的公務(wù)員制度，規(guī)定政府文官通過(guò)定期的公開(kāi)考試招取，漸漸形成后來(lái)為歐美各國(guó)仿效的文官制度。英國(guó)文官制所取的考試原則與方式與中國(guó)科舉十分相似，很大程度是吸取了科舉的優(yōu)點(diǎn)。今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。我國(guó)雖然廢除了科舉制度但考試制度沒(méi)有廢除仍在繼續(xù)，只是在考試的內(nèi)容和方式上做了改變。

2.科舉和考試制度促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，給人們向上流動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)公平的機(jī)會(huì)，有利于社會(huì)的穩(wěn)定

布勞指出，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的定義是由下述這些基本要素所確定的：不同的社會(huì)位置、社會(huì)位置占據(jù)者的數(shù)量以及位置分化對(duì)社會(huì)關(guān)系的作用。富永健一說(shuō)在社會(huì)階層定義中所使用的關(guān)鍵概念是“社會(huì)資源”。主要也就是布勞所說(shuō)的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)財(cái)富、社會(huì)聲望的不斷再分配，統(tǒng)治階級(jí)的不斷在生產(chǎn)。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)就是，個(gè)人在一個(gè)社會(huì)中所能有的合理期望，個(gè)人所不斷尋求的上升途徑和發(fā)展機(jī)會(huì)。布羅代爾也認(rèn)為，把布迪厄的社會(huì)心理學(xué)理論應(yīng)用于過(guò)去，并從一開(kāi)始就承認(rèn)任何社會(huì)的基本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)上層的再生產(chǎn)。秦王朝的迅速滅亡并不能全部歸于暴政，他沒(méi)有能夠給精英階層一個(gè)合法的向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，這也是其滅亡主要原因。陳勝曾做雇工為人耕田，但他不是一個(gè)安于現(xiàn)狀、甘于平庸的人。他自比鴻鵠，懷有強(qiáng)烈的追求富貴之心。然而作為貧者，他又如何能達(dá)到富貴呢？在當(dāng)時(shí)，除了革命，仿佛沒(méi)有其他可行的辦法。千里馬常有而伯樂(lè)不常有，等著當(dāng)政者發(fā)現(xiàn)自己、重用自己，實(shí)在太難了。懷有像陳勝這樣的野心的人大有人在。劉邦、項(xiàng)羽見(jiàn)到秦始皇出巡的儀仗，都羨慕得不得了，一個(gè)說(shuō)“大丈夫當(dāng)如此”，一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)就說(shuō)要“取而代之”。秦始皇沒(méi)有給大家以分享榮耀的機(jī)會(huì)，加上暴政失去民心，終于被野心家“取而代之”了。劉邦建立漢朝后十分重視人才的選拔實(shí)行“察舉制”。察舉就是要求地方官留意并發(fā)現(xiàn)這些人推薦給中央。漢武帝曾下詔訓(xùn)誡地方官員：一郡之內(nèi)人口眾多，不可能沒(méi)有人才，察舉不到只能認(rèn)為官員失職。以后就形成了各郡都有一定的察舉名額。漢代有一百多郡，據(jù)此每年察舉的孝廉就在兩百人以上。從宋代開(kāi)始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拔人材的基礎(chǔ)，還讓處于社會(huì)中下階層的知識(shí)份子，有機(jī)會(huì)通過(guò)科考擠進(jìn)上層社會(huì)。這種政策對(duì)維持整體社會(huì)的穩(wěn)定起了相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｃ髑鍍沙倪M(jìn)士之中，接近一半是祖上沒(méi)有讀書(shū)、或有讀書(shū)但未作官的“寒門(mén)”出身。但只要他們能“一登龍門(mén)”，便自然能“身價(jià)十倍”。歷年來(lái)千萬(wàn)莘莘學(xué)子，俯首甘為孺子牛，目的多亦不過(guò)希望能一舉成名，光宗耀祖。可以說(shuō)，科舉制度是一種攏絡(luò)、控制讀書(shū)人的有效方法，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定促進(jìn)人們向上流動(dòng)鞏固其統(tǒng)治制度。當(dāng)今的考試作用也是如此，一個(gè)人口如此眾多的國(guó)家如果沒(méi)有一種合理的向上流動(dòng)的途徑，那么多人閑人整日無(wú)所事事，日久必然滋生事端，是考試制度促使人們?yōu)榱烁淖冏约旱牡匚欢τ谧x書(shū)參加各種考試。財(cái)富、權(quán)利、聲望的吸引人們?nèi)プx書(shū)做著朝為田舍郎暮登天子堂美夢(mèng)。

3.科舉制度和考試制度的盛行從某些方面是人們?yōu)榱双@得社會(huì)贊同

布勞認(rèn)為人們渴望社會(huì)對(duì)他們的決定和行動(dòng)、意見(jiàn)和建議表示贊同。別人的一致贊同有助于肯定他們的判斷、證明他們的行為的合理性以及證實(shí)他們的信念。[1]社會(huì)贊同可以在我們的價(jià)值準(zhǔn)則上蓋上同意的印記，正是這種印記證明了我們價(jià)值準(zhǔn)則的正確。[2]科舉制度和考試制度給人們一個(gè)平臺(tái)去贏得社會(huì)贊同，“天子重英豪，文章教而曹。萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的社會(huì)映像，“少小須勤學(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”的文化氛圍，使得讀書(shū)考試是一件無(wú)尚光榮的事情，一旦依靠科舉考試取得成功就會(huì)受到社會(huì)的標(biāo)榜，贏得人們的贊同。在中國(guó)“馬太效應(yīng)”大行其道。“馬太效應(yīng)”指這樣一種社會(huì)心理慣性，那就是對(duì)已經(jīng)成名的“顯人才”，社會(huì)加給他們的榮譽(yù)、利益、地位、掌聲越來(lái)越多，而歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦創(chuàng)造出成果但尚未成名的“潛伏人才”卻很少有人問(wèn)津。正是這種馬太效應(yīng)才使得讀書(shū)人感到“一網(wǎng)復(fù)一網(wǎng)，終有一網(wǎng)得，笑殺無(wú)網(wǎng)人，臨淵空嘆息”。難怪江寧鄧廷楨少時(shí)屢躓于童試擬聯(lián)自警云：“滿盤(pán)打算，絕無(wú)半點(diǎn)生機(jī)，餓死不如讀死；仔細(xì)思量，仍有一條出路，文通即是運(yùn)通。”成功后不但自己惹得眾人夸，贏得社會(huì)的贊同，而且揚(yáng)名聲顯父母，一鳴驚人天下知。

4.科舉制度與中國(guó)人的教育觀

“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，這并不是對(duì)知識(shí)的崇拜而是對(duì)權(quán)利和特權(quán)及物質(zhì)的崇拜。通過(guò)童試考取秀才是士邁向漫長(zhǎng)的科舉之路的第一步，他們已經(jīng)跨入了中國(guó)紳士社會(huì)的門(mén)檻，從外表上看，秀才已經(jīng)換上了“青衫”，并且頭上還戴一頂方巾，這方巾成了“秀才”的身份的標(biāo)志，類似與今天的學(xué)士學(xué)位帽。不僅外表有了顯著的變化，而且地位比普通人高出一等，享有了一定的政治和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)。在政治上他們見(jiàn)了知縣不需下跪，官府也不能隨便對(duì)他們用刑，一般人見(jiàn)了秀才要稱老爺。此外，秀才家的房門(mén)總比別人家的高出三寸，這已經(jīng)成為明清來(lái)呢古代的民間習(xí)俗，也成為其光耀門(mén)楣的具體表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)方面，秀才人家可按朝廷規(guī)定免除部分地丁錢(qián)糧，甚至差賦徭役。在鄉(xiāng)間，除了進(jìn)士、舉人之外，秀才是地位最高的人。秀才在準(zhǔn)備鄉(xiāng)試的同時(shí)，多數(shù)人都成為私塾老師。舉人要必秀才的地位高些，舉人已經(jīng)是一種正式的科名和資格了，即使會(huì)試未能考中進(jìn)士，也可以通過(guò)吏部銓選而做官。明代舉人一般擔(dān)任地位較低的地方官吏和地方官學(xué)的教官。盡管如此，考中舉人還可以使自己的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。舉人在社會(huì)上也是威風(fēng)八面，聲勢(shì)顯赫。舉人見(jiàn)知縣，與秀才只能拜見(jiàn)不同，舉人則是會(huì)見(jiàn)，這就意味著舉人有與縣官平起平坐、地位相等的身份。舉人犯了罪，也必須先向?qū)W政報(bào)告，先將功名革去后，然后才能按平民進(jìn)行審理。南宋統(tǒng)治者偏安的南方成了典型的科舉社會(huì)，在這種文化氛圍的社會(huì)中，讀書(shū)成了一種社會(huì)風(fēng)尚，“為父為兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱。”[3]這種社會(huì)風(fēng)氣的長(zhǎng)盛不衰，有力的推動(dòng)了宋代教育的普及和文化的發(fā)展，一直出現(xiàn)了“讀書(shū)人人有份”[4]的觀念，甚至連偏遠(yuǎn)的村落也是如此，故有“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書(shū)”[5]的詩(shī)句。科舉成了讀書(shū)的目的，教育的目的，成了讀書(shū)人謀生的手段。然而千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋，落第者大大多于中第者，許多人衣食無(wú)著，窮困潦倒。一千多年的科舉演繹著人間悲喜劇，吳敬梓在《儒林外史》描寫(xiě)范進(jìn)中舉狂喜而瘋，并非夸張。時(shí)至今日，這些悲喜劇仍在上演。科舉自創(chuàng)制的考試制度以來(lái)，科舉考試制度就成為中國(guó)社會(huì)最牽動(dòng)人心的一件大事。清人王士禛的筆記《池北偶談》中，記載了許多科舉狀元、解元、探花的姓名，凡同鄉(xiāng)無(wú)不津津樂(lè)道。中國(guó)兒童從小就聽(tīng)說(shuō)那些借月光或螢火蟲(chóng)而刻苦讀書(shū)的榜樣。科舉發(fā)展至后來(lái)，已形成對(duì)讀書(shū)求學(xué)的一種病態(tài)的熱愛(ài)。

5.科舉制度與當(dāng)今考試制度的反思

科舉制度曾有極大的歷史進(jìn)步性，它為中國(guó)長(zhǎng)期的繁榮穩(wěn)定和統(tǒng)一做出的重大貢獻(xiàn)，但同時(shí)它給中國(guó)社會(huì)和國(guó)民性格帶來(lái)的負(fù)面影響也不可低估。俗話說(shuō)凡事必有利弊。制度也一樣，不可能十全十美。科舉制完善了官僚制度，成為官僚體制密不可分的一個(gè)組成部分。士人在慶幸取得考試面前人人平等這一機(jī)會(huì)的同時(shí)，也在不知不覺(jué)中被誘入了專制主義的金絲籠。科舉造就了中國(guó)的士人社會(huì)，士人為天下人之表率。科舉所選拔出的，既有王安石、范仲淹、文天祥、海瑞、包公、張居正這樣的忠直耿介定國(guó)安邦的能臣，也有秦檜、和珅、嚴(yán)嵩這樣的巨奸。科舉可以判斷人的才華，卻不能評(píng)判人品。四書(shū)五經(jīng)背誦如流者，未必就懂得何為忠義廉恥。中國(guó)人的性格確實(shí)已經(jīng)被科舉制度塑造。中國(guó)讀書(shū)人憂國(guó)憂民、匡時(shí)濟(jì)世的從政之風(fēng)，特立敢言人所難的議政之風(fēng)，縵胡之纓、化為青衿的勸學(xué)之風(fēng)，甲科爭(zhēng)路的投機(jī)拍馬奔競(jìng)之風(fēng)，滿城冠蓋九逵塵的結(jié)黨之風(fēng)，無(wú)不因科舉而形成。讀書(shū)人或現(xiàn)代所稱知識(shí)分子，是中國(guó)科舉社會(huì)造就的一個(gè)特殊群體，西方國(guó)家歷史上是找不到的。通過(guò)考試來(lái)求顯名、求發(fā)達(dá)、求富貴，也是中國(guó)的一個(gè)特殊現(xiàn)象。科舉有成功者也有不成功者。得水蛟龍失水魚(yú)，其命運(yùn)及感受之差別，天壤殊異。中國(guó)社會(huì)重讀書(shū)、重仕宦而輕農(nóng)工商，使人們?yōu)槌鋈祟^地，必得讀書(shū)。而讀書(shū)并不是目的，只是手段。科舉做官才是目的。其積極方面是使教育空前的普及，消極方面是阻礙了創(chuàng)造性的人才在其他各業(yè)中發(fā)揮作用。科舉之讀書(shū)，不重實(shí)用，也是現(xiàn)在應(yīng)試教育的根源。中國(guó)的出路，在于廣開(kāi)顯達(dá)之路，改變官本位的觀念，改變以官求富的傳統(tǒng)觀念，讓有才能之人到農(nóng)工商實(shí)業(yè)中發(fā)展。這樣社會(huì)繁榮才有扎實(shí)的基礎(chǔ)。美國(guó)因有了洛克菲勒、卡耐基、艾柯卡、比爾.蓋茨等才成其為今日之美國(guó)，非因有布什、克林頓。一個(gè)國(guó)家，如果最顯貴者是官僚，最豪華的辦公樓是政府，這個(gè)國(guó)家是虛弱的。科舉制下，欲富貴必得考試，要考試必得聽(tīng)命于政府，人的個(gè)性和創(chuàng)造力喪失，這是科舉最終成為社會(huì)發(fā)展障礙的原因。自從國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)教育部意見(jiàn)，宣布立即恢復(fù)高考以來(lái)，我們重新迎來(lái)了改頭換面的“新科舉考試制度”。當(dāng)然，兩者概念是截然不同的。有人甚至?xí)贸觥翱婆e考試”不是教育制度，而是“選官制度”來(lái)反駁。可是遺留下來(lái)的這種考試這種形式畢竟是相同的。所差的僅僅是是否完全與做官相掛鉤而已。我國(guó)出臺(tái)的公務(wù)員法中雖然沒(méi)有規(guī)定公務(wù)員的學(xué)歷，但是沒(méi)有任何學(xué)歷的人卻完全不可能出任公務(wù)員，這是顯而易見(jiàn)的事情。為此我們應(yīng)當(dāng)做的，不是如何取締制度本身，而是如何以其他手段來(lái)約束人為的任意性。考試制度設(shè)計(jì)的初衷好比是一根線，而人為設(shè)計(jì)的規(guī)則制約則應(yīng)當(dāng)使人在行使這項(xiàng)制度時(shí)盡量貼近于這條線，便可以使制度達(dá)到比較理想的效果了。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于科舉這種制度，考試這種形式，中國(guó)也進(jìn)行了深刻的反省與分析。而今針對(duì)于科舉的弊端做了進(jìn)一步的改進(jìn)。比如考試制度保留了考核這項(xiàng)形式卻摒棄了脫離實(shí)際的考察內(nèi)容，這點(diǎn)就無(wú)疑是對(duì)科舉這種制度形式的認(rèn)可。另外，因?yàn)榭紤]到科舉制度產(chǎn)生的固守、僵化等問(wèn)題，現(xiàn)在的考試制度又實(shí)行了薦舉與考試并行。從這點(diǎn)上來(lái)看，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。當(dāng)然，任何一項(xiàng)制度都有其難以解決的缺憾，考試留下的許多問(wèn)題也仍然存在。科舉考試這種制度，歷經(jīng)隋朝的開(kāi)端，唐宋的成長(zhǎng)變化，到清朝的滅亡。到了今天，仍然留有它的影子。甚至可以說(shuō)存有整個(gè)制度的骨架。古之所謂“物盈則虧，法久終弊。”今天的我們更應(yīng)該做的或許不是如何來(lái)抨擊這種制度的弊端毒害，而是如何做到揚(yáng)長(zhǎng)避短何來(lái)改進(jìn)它，改進(jìn)教育制度以及用人制度。使其發(fā)揮出最大的效用來(lái)。

[1] [美]彼德?布勞著.孫非，張黎勤，譯.社會(huì)生活的交換與權(quán)力[M].華夏出版社，1988.

[2] [美]萊昂.費(fèi)斯汀格.社會(huì)比較過(guò)程論[J].人類關(guān)系，1954，7.

[3]（宋）洪邁.容齋四筆[M].

[4]（南宋）施彥執(zhí).北窗灸輠錄[M].

[5]（宋）晁沖之.夜行?卷12[M].

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2011-02-16