解析斯賓格勒的詩(shī)性智慧

孫翀，何繼承

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

解析斯賓格勒的詩(shī)性智慧

孫翀，何繼承

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，德國(guó)乃至西方史學(xué)界有一位備受爭(zhēng)議的歷史哲學(xué)家，他就是斯賓格勒，他創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的文化形態(tài)學(xué)，本文根據(jù)《西方的沒(méi)落》一書(shū)，從史學(xué)理論與方法、思想內(nèi)容及語(yǔ)言等角度，簡(jiǎn)要分析斯賓格勒的詩(shī)性智慧。

悲劇精神；詩(shī)性智慧；隱喻；觀相的文化形態(tài)學(xué)

一、斯賓格勒的生平概述

奧斯瓦爾德?斯賓格勒，1880年出生于德國(guó)的布蘭肯堡，父親放棄采礦的祖業(yè)，出任公職，母親是一位有藝術(shù)靈性的舞蹈老師，這一本能遺傳或許就是斯賓格勒詩(shī)性智慧的來(lái)源之一。

不久，由于斯賓格勒父親工作調(diào)動(dòng)，全家遷到哈雷。1901年，斯賓格勒開(kāi)始了3年的大學(xué)生活，然而不幸也悄然降臨——他的父親不幸去世。23歲那年，斯賓格勒取得哈雷大學(xué)的博士學(xué)位，論文題目是《赫拉克利特?cái)嗪?jiǎn)研究》，不久又取得高中教師資格，隨即開(kāi)始教學(xué)生涯。1912年，當(dāng)斯賓格勒閱讀慕尼黑大學(xué)古代史教授奧托?澤克的《古代世界沒(méi)落的歷史》，他眼界大開(kāi)。1912年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前期，斯賓格勒開(kāi)始了《西方的沒(méi)落》寫(xiě)作工作。但此時(shí)，他生活已經(jīng)非常拮據(jù)，日常用品難以維系，深切感到人類(lèi)生活的悲苦。終于，1918年，在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，《西方的沒(méi)落》第一卷出版。1922年，《西方的沒(méi)落》第二卷付梓。第一次世界大戰(zhàn)直接導(dǎo)致德意志帝國(guó)的解體，取而代之的是魏瑪共和國(guó)，國(guó)內(nèi)形勢(shì)動(dòng)蕩不安，國(guó)內(nèi)“左派”和“右派”爭(zhēng)斗不休，鑒于此，斯賓格勒出版了《普魯士主義與社會(huì)主義》一書(shū)。1924年開(kāi)始，斯賓格勒逐漸熱衷于社會(huì)活動(dòng)，發(fā)表了《德國(guó)青年的政治責(zé)任》。20世紀(jì)30年代，魏瑪共和國(guó)走完了它的道路，斯賓格勒出版了《人與技術(shù)》和《關(guān)鍵的時(shí)刻》兩部大作。1936年5月8日，斯賓格勒去世。

追述斯賓格勒的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)：斯賓格勒本人如《西方的沒(méi)落》所述一樣具有悲劇性的特點(diǎn)。歐洲文明雖然能向無(wú)限未來(lái)伸展，但也無(wú)法擺脫悲劇性命運(yùn)的境地走去。斯賓格勒對(duì)歐洲文明前途的憂慮也反映了當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子對(duì)處于戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣的歐洲文明的焦躁不安感。顯然，斯賓格勒的作品具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)，這也是他聲名鵲起的主要原因，斯賓格勒的史學(xué)思想對(duì)后來(lái)的湯因比、亨廷頓等人都有巨大的影響。

二、詩(shī)性智慧與詩(shī)性語(yǔ)言

只有在隱喻的國(guó)度里，人才是詩(shī)人。

——瓦雷斯?斯蒂文斯

詩(shī)性智慧是什么？這個(gè)問(wèn)題并不容易回答。我們轉(zhuǎn)換一下思維，什么是詩(shī)性智慧或什么樣的人具有詩(shī)性智慧？這個(gè)問(wèn)題或許要簡(jiǎn)單一些。意大利歷史學(xué)家維柯認(rèn)為：古代人的智慧就是一種詩(shī)性智慧。古代人的智慧和神學(xué)詩(shī)人們的智慧是一樣的。 這種詩(shī)性智慧來(lái)源于豐富的想象力和敏銳的感官力。海登?懷特認(rèn)為歷史詩(shī)學(xué)包括兩層含義——結(jié)構(gòu)上的預(yù)構(gòu)和語(yǔ)言上的預(yù)構(gòu)。結(jié)構(gòu)上的預(yù)構(gòu)已將在觀相的文化形態(tài)學(xué)之中提及，以下主要概述斯賓格勒的語(yǔ)言上的預(yù)構(gòu)。

從詞匯預(yù)構(gòu)來(lái)看，斯賓格勒運(yùn)用了大量唯美的詞匯，例如：生成和既成，自然和歷史，存在和廣延，張力和松弛等。我們來(lái)看一段引文：“我們常常會(huì)說(shuō)到緊張的戒備和有張力的思維，其實(shí)，一切覺(jué)醒的狀態(tài)本質(zhì)上都具有張力，……，而當(dāng)那意味深長(zhǎng)的所謂‘松弛’狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，那隊(duì)里的雙方立刻就顯示出疲倦，……僅僅過(guò)著一種植物性的生活。” 從修辭來(lái)看，斯賓格勒全文大量運(yùn)用了隱喻這一修辭手法。“隱喻”一詞源于希臘語(yǔ)“metaphora”，是一套語(yǔ)言傳送和翻譯的程序，通常用于對(duì)象之間的轉(zhuǎn)換。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家舉過(guò)人和杯子的例子，認(rèn)為人具有容器的特點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到杯子這一容器。巧合的是，斯賓格勒認(rèn)為文化是生命表現(xiàn)的容器。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家以體驗(yàn)主義的哲學(xué)為基礎(chǔ)，主張思維的隱喻性。由此看來(lái)，隱喻是親身體驗(yàn)的方法，是思考和生活的方式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊科夫就此寫(xiě)過(guò)《體驗(yàn)哲學(xué)》和《我們賴(lài)以生存的隱喻》（與約翰遜合寫(xiě)），在《女人、火和危險(xiǎn)事物》一書(shū)中，萊科夫?qū)懙溃骸坝幸饬x的思維并不僅僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械操作，這些抽象符號(hào)本身沒(méi)有任何意義，他們只有透過(guò)與世界上的事物相對(duì)應(yīng)來(lái)獲得意義。” 這種對(duì)應(yīng)也是人參與體驗(yàn)的一種過(guò)程。人的思維并不只對(duì)待抽象符號(hào)的認(rèn)識(shí)，而更多的是對(duì)富有生命力和生機(jī)的世界的判斷與理解；符號(hào)的理解要求我們把自己本人放到理解世界這一體系之中去理解。

三、詩(shī)性智慧與文化形態(tài)學(xué)

一切無(wú)常者，

只是一虛影；

不可企及者，

在此事已成；

不可名狀者，

在此已實(shí)有；

永恒之女性，

領(lǐng)導(dǎo)我們走。

——歌德

斯賓格勒的史學(xué)理論及方法主要體現(xiàn)為觀相的文化形態(tài)學(xué)，他把世界或宇宙認(rèn)為是一個(gè)富有鮮活生命的有機(jī)體，世界歷史就是文化“集體傳記”。斯賓格勒的“文化”一詞可以說(shuō)是一種心靈的自我表現(xiàn)的集合。斯賓格勒認(rèn)為，古典文化是一種“阿波羅式”的文化，阿拉伯文化是一種“麻葛式”的文化等等。著名人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特也對(duì)文化進(jìn)行嘗試性的分類(lèi)，在《文化模式》一書(shū)中，本尼迪克特認(rèn)為：“人類(lèi)文化是人格的無(wú)限擴(kuò)展。”她還把文化劃分出主要三種模式，分別是：日神型，酒神型和妄想狂型。

斯賓格勒賦予文化以生命。他把世界歷史納入到文化的視角體驗(yàn)、觀察、整合、記錄。如：宗教等習(xí)俗，各個(gè)民族都基于一種人性，并且富有原始的“詩(shī)性”，從這種原始的“詩(shī)性”出發(fā)，我們能夠認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史演變的一般特點(diǎn)和規(guī)律。這與卡西爾的觀點(diǎn)不謀而合：“如果‘人性’這個(gè)詞意味著任何什么東西的話，那么它就意味著：盡管在它的各種形式中存在著一切差異和對(duì)立……在這種特征和特性（指人性）之中所有的形式全都相互一致而和諧起來(lái)。”無(wú)疑，斯賓格勒在用他的方法尋找一個(gè)包含所有形式的綜合的概觀。斯賓格勒的文化形態(tài)學(xué)具有觀相的特點(diǎn)，斯賓格勒主張以?xún)?nèi)心的“慧眼”去透視生命本質(zhì)。

“各偉大的文化也是在這一文化的表面完成其宏大的波動(dòng)循環(huán)。他們突然地出現(xiàn)，然后又膨脹成恢弘的輪廓，最后又平伏下去，終至消失，水波的表面再次恢復(fù)為沉寂的荒原。” 斯賓格勒用詩(shī)性的語(yǔ)言把世界歷史娓娓道來(lái)，每一個(gè)鮮活的文化都要有內(nèi)在和外在的完成，都要經(jīng)歷孩提、青年、壯年與老年時(shí)期，最后終結(jié)。本尼迪克特對(duì)斯賓格勒的觀點(diǎn)也有贊同之處，說(shuō)道：“斯本格勒對(duì)這種認(rèn)識(shí)做出了極為精巧的闡述。” 就是這種觀相的文化形態(tài)學(xué)，把斯賓格勒的詩(shī)性智慧體現(xiàn)的淋漓盡致。

四、詩(shī)性智慧和悲劇精神

悲劇精神在歐洲的思想文化的血液中滾滾流淌。赫西俄德在《神譜》早已認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)的悲劇：“宙斯取了容光照人的忒彌斯……他倆還生了摩伊賴(lài)（命運(yùn)三女神）……這三位女神是克洛索、拉赫西斯和阿特洛泊斯，她們使人生有幸與不幸。” 赫西俄德在《工作與時(shí)日》中描述了人類(lèi)社會(huì)的變遷：黃金種族——白銀種族——青銅種族——英雄種族——黑鐵種族，這樣的描述不和斯賓格勒所寫(xiě)的衰落有類(lèi)似之處么？人性的理性和自然感性生命永遠(yuǎn)處于對(duì)立之中，并且沒(méi)有任何歸結(jié)點(diǎn)，由此構(gòu)成一種命運(yùn)。 顯然，斯賓格勒深受尼采和歌德的影響，也意識(shí)到這一種對(duì)立，在《西方的沒(méi)落》第四章中，他就提出了命運(yùn)觀念和因果原則對(duì)立這一古老的問(wèn)題。“心靈是一種生存的概念”這一觀點(diǎn)既體現(xiàn)了斯賓格勒對(duì)于人類(lèi)及其歷史的悲嘆，又體現(xiàn)了其文化形態(tài)學(xué)的理論方法。正是這樣的沖創(chuàng)，才能激發(fā)出斯賓格勒內(nèi)心孕育已久的詩(shī)性。這種命運(yùn)觀是一種對(duì)生存、富有鮮活生命的世界的熱愛(ài)與渴望。“生潮中∕業(yè)浪里∕淘上復(fù)淘下∕浮來(lái)又浮去∕生而死∕死而葬∕一個(gè)永恒的大洋∕一個(gè)連續(xù)的波浪∕一個(gè)有光輝的生長(zhǎng)∕我架起時(shí)辰的機(jī)杼∕替神性制造生動(dòng)的衣裳” 斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》如歌德《浮士德》一樣，詩(shī)意的表達(dá)了生命的真諦。斯賓格勒認(rèn)為文明是對(duì)文化的終結(jié)。比斯賓格勒稍早一些的德國(guó)哲學(xué)家，如：黑格爾就認(rèn)為Geist（包括“智力”和“意志”）是現(xiàn)在的、現(xiàn)存的一切的本質(zhì)。顯然斯賓格勒更加注重生命的體驗(yàn)，在斯賓格勒眼里，一花一草一世界，一悲一喜一枯榮，這恰恰就是《西方的沒(méi)落》第二卷開(kāi)始要討論的問(wèn)題。斯賓格勒用富有浪漫主義特色的詩(shī)性語(yǔ)言闡述了“小宇宙”和“大宇宙”這兩個(gè)生命體。小宇宙說(shuō)明了覺(jué)醒的存在，而大宇宙則闡釋了生命的規(guī)律。

“黃昏時(shí)分，你看到花朵一朵接一朵在落日中閉合，此時(shí)、你不由得會(huì)產(chǎn)生一種奇異的感覺(jué)——即面對(duì)著茫茫大地上這盲目而夢(mèng)幻般的生存而產(chǎn)生的一種不可思議的恐懼感。那沉默的森林，寂靜的田野，這里的一叢矮樹(shù)，那里的一條細(xì)枝，它們自身并不擺動(dòng)，戲弄它們的乃是那習(xí)習(xí)的微風(fēng)。只有小小的蚊蟲(chóng)是自由的——它仍在黃昏的微光中舞動(dòng)著，想去哪里，就去哪里。一棵植物，就其本身而論，是無(wú)足輕重的。它構(gòu)成風(fēng)景的一部分，因某一機(jī)緣而在這里落地生根。朦朧的微光，沁涼的寒風(fēng)，每一株花朵的閉合——這些并不是因，也不是果；既不是危險(xiǎn)，也不是對(duì)危險(xiǎn)的有意應(yīng)答。它們是一種單純的自然過(guò)程。這過(guò)程正在植物的鄰近、與植物一起、并在植物身上自我完成著。個(gè)體的植物，既不能自由地為自身期待什么，也不能自由地為自身希望和選擇什么。” 斯賓格勒訴說(shuō)了一種恐懼感，表達(dá)了一種束縛，悲嘆了一種不自由，這也是人的悲劇所在。

五、結(jié)語(yǔ)

斯賓格勒的詩(shī)性智慧源于人的本性，這種智慧與詩(shī)性語(yǔ)言、悲劇精神和觀相的文化形態(tài)學(xué)不可分割。斯賓格勒的詩(shī)性智慧是其悲劇精神的詩(shī)意表達(dá)，抑或可以說(shuō)斯賓格勒的悲劇精神是其詩(shī)性智慧發(fā)出的一聲悲嘆。歷史存在的意義或許就是嘗試著超越自身獲取永恒。

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1008-7427（2011）04-0084-02

2011-02-24