重建民族聲音
——《所羅門之歌》的“尋根”主題分析

趙立偉

(哈爾濱師范大學文理學院,哈爾濱 150301)

重建民族聲音
——《所羅門之歌》的“尋根”主題分析

趙立偉

(哈爾濱師范大學文理學院,哈爾濱 150301)

《所羅門之歌》是托尼·莫里森唯一一部以男性作為主人公的小說。小說透過“奶娃”的成長經歷映射黑人民族如何對本民族文化傳統進行重新認識。通過文本細讀,分析并探尋小說主題,探尋民族之根從丟失到找尋再到重建的過程。

《所羅門之歌》;文化傳統;尋根;重建

托妮·莫里森 (ToniMorrison)是當代美國文壇第一位獲得諾貝爾文學獎的黑人女作家?！端_門之歌》是托尼·莫里森 1977年出版的第三部小說。小說一改其前兩部以女性作為主人公的習慣,采用男性作為主人公,描述了一個叫“奶娃”的黑人從出生到長大成人的人生歷程,通過對自己家族歷史的探尋,繼而意識到自己民族的文化傳統的缺失,尋找自己的文化之根。通過文本細讀,進一步探尋小說所體現的“尋根”的主題。

一、聲音的丟失

在 16世紀之前,居住于非洲的黑人民族一直按照自己的習俗生活著。如果一切沒有改變,非洲或許會按照歷史的進程發展下去,但由于殖民者將沾染政治、經濟以及各種利益的手伸向那片土地時,整個黑人民族再也不能安寧地生活在自己的土地上,在屬于自己的土地上繁衍生息。買賣奴隸的開始,不單單標志著美國南方種植園經濟的繁榮,更多的是預示著非洲黑人民族身份的缺失,民族文化的斷代。他們“被剝奪了命名權、言語權直至生存權”[1]。在《所羅門之歌》中,小說不止一次提到“人人都想要一個黑人的命”[2]18,“命”這個字對黑人來講,蘊涵更多的是生存的全部意義。

黑人解放時,全體黑人都去注冊登記,結果喝醉酒的白人辦事員把奶娃的祖父杰克的出生地填成了他的名字,而父親已死的狀況卻被登記為他的姓,所以杰克后來名字叫“梅肯·戴德 (Macon Dead)”,一個喝醉酒的辦事員輕易地扭曲了一個家族延續的歷史,使得一個黑人家族不得不無奈地面對新的姓氏。他認了這個姓,并將它傳給第二代麥肯·戴德,又傳給“奶娃”。后代沒人知道他們祖先的真正姓名。在黑人文化中,命名是一種十分神圣的事情,“孩子剛生下來的時候,需由父親起名,并且叫他的名字,他才能成為完整的人——滿圖 (Muntu)。否則,他只是一種叫肯圖 (Kintu)的物質。如果他死了,他甚至都不能被哀悼,更不可能獲得再生,并很快被人們忘掉。”[3]所以對美國黑人來說,名字意味著根、神圣、祖先和歷史的見證。盡管名字對美國黑人如此重要,但當時的社會背景卻不能給予他們絕對平等的機會獲得喜歡并屬于自己的名字。

奶娃的姑媽派拉特出生時就沒有肚臍眼,肚皮像后背一樣光滑。派拉特生理上的不健全更深層次上預示著黑人民族的文化之根被斬斷。而奶娃的父親麥肯·戴德由于自身的不斷努力,生活逐漸富足,社會地位不斷上升,同時,黑人文化傳統也幾乎完全被白人的主流文化所同化。他教育奶娃:“要掌握財產。用你掌握的財產再去掌握別的財產,這樣你就可以掌握你自己,也就可以掌握別人了?！盵2]71而其他黑人也羨慕麥肯·戴德在經濟上的富足。

二、聲音的探尋

奶娃深受父親的影響,看重金錢,從來不知道關心他人,幫助別人,只知道從別人那里索取愛和關懷。他的姐姐萊娜·瑪格達琳斥責他:“你睡著了,我們得保持安靜;你餓了,我們得做飯;你要玩,我們得哄你”,“你真是油瓶子倒了都不肯扶,你連一道比小學四年級的數學題更難的事情都沒解決過?！盵2]279哈格爾愛他,他卻躲避他;母親露絲愛他,他卻不在乎她的情感;派拉特愛他,他卻和朋友合謀竊取她的東西,還在父親的教唆下和他的朋友吉他去偷派拉特的綠色口袋,他們以為那里裝著金子,而事實上卻裝著人的骨骸。派拉特還得從警察局把他們救出來。

派拉特出生時雖然生理上有所缺失,但她的成長過程卻是黑人民族文化的象征。她身上體現了黑人民族淳樸勤勞的品質。12歲時,她和梅肯一起目睹了父親的慘死,但她沒有像梅肯那樣走上攫取金錢的道路,而是向著南方,去尋找祖先生活過的土地。她輾轉來到黑人的聚居地——賓夕法尼亞,和當地黑人生活在一起,秉承了民族文化和民族精神。來到梅肯所在的城市后,她依然保持了傳統的黑人生活方式,生活雖然貧苦,卻具有吸引人的力量,使接觸她的人都感受到快樂。梅肯·戴德白天不屑于與貧困的派拉特接觸,深夜經過她的家時,卻不由自主地被歌聲所吸引,“他走到窗前,在黑暗的掩護下,感到一天的煩惱在從他身上消散。”[2]34因此,派拉特是整個民族傳統的傳承者,是心靈的守護者,同時也是奶娃成長中的燈塔。

奶娃堅信金錢是萬能的,人和人之間不存在感情,一切關系都是用金錢來衡量的。為了找尋父親當年和派拉特姑媽一起獲得金子的山洞,奶娃走訪了一些當年認識麥肯·戴德的人,人們告訴奶娃其祖父母的真實名字;告訴他家族的歷史。他和當地人一起狩獵,吃貍貓的內臟,逐漸融為其中一員;他反思自己在北方的言行,是南方這片土地喚起了奶娃人性中最本真的東西。在莫里森看來,黑人只有返璞歸真,恢復本民族古樸的風范,才能擺脫白人文化的精神桎梏,奶娃對祖先姓名及家族歷史的追尋就是黑人尋求自己文化傳統的過程。

三、聲音的重建

奶娃在尋找物質遺產的過程中,卻找到了比物質財富更寶貴的精神財富。在他沿著祖輩的蹤跡追尋時,他“不僅發現了自己家族的歷史,更重要的是他重新認識了自己,使奶娃真正懂得了只有接受了自己的過去和自己家族的過去,他才能真正地長大成人,也可能真正地找尋到自我。”[4]在丹維爾,奶娃聽見了酷似派拉特姑媽常哼的那支歌謠“所羅門不要把我丟在這里”[2]394時,他想起了派拉特、麥肯·戴德、哈格爾。派拉特愛奶娃,愛所有的人,正如他父親在給予她這個名字時所說的,派拉特 (Pilate)像“一排小樹中高貴、挺拔、有壓倒一切氣勢的一株大樹?！盵2]22她的第一次出場就給我們留下了深刻的印象,她的名字派拉特與領航員 (Pilot)讀音相似,她無私地愛著身邊所有的人,指引他們向著正確的方向行進。

在非洲,會飛翔的黑人是一個流傳很廣的故事,故事中的非洲祖先叫拉布·本·所羅門,非洲人相信:只要將自己交給大氣,你就能駕馭它。飛翔的神話寄托了黑人回歸故里的希望,這是非洲黑人民族文化上的一種信仰,是一種傳統觀念意義上的現實升華。莫里森的祖父也叫杰克·所羅門,所以從一定意義上來說,莫里森是在重現自己的家族故事,紀念自己的祖先。而在《舊約全書·雅歌》中,所羅門是希伯來國王,但莫里森故意顛覆了西方圣經文化的意蘊,拒絕敬重歐洲文化中白人的諸神,展現了她對本民族文化的自信。

莫里森的《所羅門之歌》依據古老的“飛翔”非洲傳說,透過奶娃從生理上的成熟到心智成熟,展示了處于以白人文化為主流社會文化的黑人民族要想擁有自己的民族身份,就要尋找屬于自己的民族之魂,才能擁有屬于自己獨特的聲音,才能從“一個沒有真實姓名的文化孤兒成長為黑人文化傳統的繼承者”[5]。

[1]王敏.根的斷裂與重建——《所羅門之歌》解讀 [J].魯行經院學報,2003,(6):148.

[2]托尼·莫里森.所羅門之歌[M].北京:外國文學出版社,1987.

[3]伯納德·W.貝爾.非洲裔美國黑人小說及其傳統 [M].成都:四川人民出版社,2000.

[4]蔡殿梅.艱難的尋根之路——解讀托尼·莫里森的《所羅門之歌》[J].鞍山師范學院學報,2006,(6):46.

[5]張穎.《所羅門之歌》:“追尋”的故事 [J].四川外語學院學報,2001,(4):29.

Recon struction of Sound of Afr ican Nation——Analysis of Them e of Root-seek ing in Song of Solomon

ZHAO Li2wei
(Arts and Science College,Harbin Normal University,Harbin 150301,China)

Song of Solomon,written by ToniMorrison,is hisonly novel that choosesmale asprotagonist.The novel reflects how African people reconstruct their own cultural tradition through the growing experience of M ilkman.Through reading thewhole context,wewill analyze and quest for the theme of Song of Solomon,the processof losing,finding,and reconstructing the root of their nation.

Song of Solomon;cultural tradition;root2seeking;reconstruction

I106.4

A

1001-7836(201.)09-012.-02

10.3969/j.issn.1001-7836.201..09.051

201.-01-16

趙立偉 (1983-),女,黑龍江哈爾濱人,助教,碩士,從事英語國家文學研究。