從生態(tài)倫理學(xué)角度解析《溪畔天問》中的和諧思想

劉 冰，苗學(xué)華

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱150080)

從生態(tài)倫理學(xué)角度解析《溪畔天問》中的和諧思想

劉 冰，苗學(xué)華

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱150080)

《溪畔天問》是美國作家安妮·狄勒德的重要代表作，也是學(xué)界公認(rèn)的生態(tài)文學(xué)經(jīng)典。該書中的15篇文章無一不體現(xiàn)出對人的道德境界、生物平等境界、生態(tài)整體和諧境界的追求?；诖?，主要從生態(tài)倫理學(xué)的角度探討《溪畔天問》中所體現(xiàn)的人與生物、非人類存在物以及人與人之間的和諧思想。

《溪畔天問》;生態(tài)倫理學(xué);和諧思想

安妮·狄勒德(Annie Dillard)是美國生態(tài)文學(xué)的重要作家。她的散文集《溪畔天問》被視為“最有影響力的當(dāng)代自然文學(xué)的范本”［1］，在美國文壇上引起了巨大反響，1974年獲得普利策獎。在該書中，安妮·狄勒德以生動的筆觸記錄了她在弗吉尼亞州的汀克溪畔一年四季的觀察，從而產(chǎn)生對人與自然關(guān)系的思考與見地。本文主要運用生態(tài)倫理學(xué)的理論探討《溪畔天問》中所蘊(yùn)涵的豐富的人與生物之間、非人類存在物之間以及人與人之間的和諧思想。

一、生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)倫理學(xué)是20世紀(jì)初新興的一門嶄新學(xué)科，是由英國哲學(xué)家A.萊奧波寧德和法國哲學(xué)家A.施韋茲首先提出來的。它的產(chǎn)生和發(fā)展離不開其現(xiàn)實的社會土壤。隨著自然科學(xué)的飛速發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程的加快，加強(qiáng)了人類控制自然的決心，加速了人類控制自然的速度，使人與自然日益處于對立之中?？梢哉f，生態(tài)倫理學(xué)是由當(dāng)代環(huán)境問題的尖銳化而引發(fā)的。生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生不僅有其現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且還以后現(xiàn)代主義的思潮作為其理論基礎(chǔ)。其主要的核心是:反對理性主義、科學(xué)主義、主體主義，即反人類中心論。這些都直接構(gòu)成了生態(tài)倫理學(xué)建構(gòu)的重要支點，為生態(tài)倫理學(xué)者提出超越人類中心主義的生態(tài)倫理思想奠定了直接的基礎(chǔ)。

生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人史懷澤認(rèn)為“生命沒有等級之分”，因而我們應(yīng)該敬畏所有生命;就像邊沁所說:“每個人都算一個，沒有人多于一個。”另一位功利主義者希季威克(H.Sidgwick，1850—1943)說:“任何一個個體的價值，從宇宙觀點來看，都不高于另外一個個體的價值。”［2］利奧波德認(rèn)為:“大地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯則主張一種生態(tài)中心的平等主義，即認(rèn)為在生態(tài)系統(tǒng)中，一切生命體都具有內(nèi)在目的性，都具有內(nèi)在價值，都處于平等地位，沒有等級差別，而人類不過是眾多生命中的一種。所有的這些主張都對人的主體性提出了挑戰(zhàn)，對人類在世界中的中心地位表示了質(zhì)疑。

生態(tài)倫理學(xué)要求人們從哲學(xué)的高度重新反省人類與自然之間的關(guān)系，認(rèn)識人類對自然環(huán)境以及自然中各種動植物的責(zé)任。作為關(guān)于人和自然之間道德關(guān)系的學(xué)說，生態(tài)倫理學(xué)具有鮮明的特點:首先，它不僅承認(rèn)人的價值、權(quán)力，也承認(rèn)自然的價值和權(quán)力。它把人與自然之間的道德關(guān)系作為自己的研究對象，共同的目的在于通過給予人類共同擁有的自然界以道德上的關(guān)心和保護(hù)，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展，為整個人類的長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，生態(tài)倫理學(xué)是建構(gòu)人與人和諧關(guān)系的倫理學(xué)。在現(xiàn)代社會中，人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是彼此互為中介的，人與自然關(guān)系問題的解決離不開人與人關(guān)系問題的解決。如果我們不能在人際內(nèi)部實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的公平配置，那么，人與自然之間就不可能建立起一種和諧的關(guān)系。《溪畔天問》正是建立在生態(tài)倫理學(xué)中生態(tài)中心主義的基礎(chǔ)上展示出作者對世間萬物和諧共處的關(guān)注。

二、和諧思想

1.人與生物的和諧

人類是自然界的一部分，是從自然界進(jìn)化中分離出來的具有能動性和創(chuàng)造性的一類生物。但是這種能動性和創(chuàng)造性，只有與其他生物和諧共處才是有意義和持久的。如果無節(jié)制地掠殺其他生物，生態(tài)系統(tǒng)就會失衡，人類就會遭受生態(tài)的懲罰。人類要想長久地生存和發(fā)展下去，就要與其他生物和諧共處。

在《溪畔天問》第3章冬天中，有一段殺戮燕八哥和鯡鷗的慘痛描寫:

若某天晚上氣象預(yù)告說溫度將驟降，就用水管向棲息中的燕八哥噴灑一種特殊的泡沫清潔劑。清潔劑會滲入鳥兒不透水的羽毛，弄濕皮膚。氣溫下跌，鳥而也會跟著下跌，悄悄地給凍死［3］36。

當(dāng)?shù)氐囊傍B協(xié)會喊著要見燕八哥的血。燕八哥到底搶了本地鳥的食物和地盤［3］36。

我在今晚看到一幅照片，是威斯康星州一位友善的森林服務(wù)處成員，為了解救一只凍在冰上的鴨子，用鋸子鋸掉了鴨腳.這讓我想起湯瑪斯·麥格尼格爾告訴我的故事。他父親年輕時常常去大南灣散步，水結(jié)了冰，把鷗鳥也凍住了，有些鷗鳥已然死去，他父親會用一塊浮木把活鳥擊斃;然后用一把鋼刀將鷗腳以上的部分割下，塞進(jìn)一只麻布袋。一家人整個冬天都在吃鯡鷗，圍著一張點了燈的桌子，在霧氣騰騰的房間里。而外面海灣里，冰上綴著一雙雙紅色的殘肢［3］42。

從敬畏生命的角度，人的道德義務(wù)的范圍并不只限于人和動物，人對所有的生命都負(fù)有直接的道德義務(wù);所有的生命都是道德關(guān)懷的對象。所以，人與其他的生物和諧方面，要求人們決不能在對立的基礎(chǔ)上來展開實踐活動。要學(xué)會認(rèn)識其他生物的基礎(chǔ)上愛護(hù)生物，在走出人類中心主義的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)人類的利益。這種境界意味著人不再將自己的生命過程與自然萬物相對立，而看成是不能分割的統(tǒng)一體;同時人的價值和尊嚴(yán)也不是超越萬物之上，而就體現(xiàn)在對社會—自然的全面責(zé)任之中。因為長期以來人們一直站在其他生物的對立面，習(xí)慣于在對立中去尋找人性的崇高和偉大。

2.非人類存在物之間的和諧

在《溪畔天問》中，作者除了表達(dá)人與生物之間和諧之外，也體現(xiàn)出對非人類存在物之間和諧的渴望。在第1章天地游戲中有著這樣的描寫:

兩年前的夏天，在小島尾端我注意到一只小綠蛙，這是只很小的青蛙，眼睛寬而靈活。就在我這么看著它的時候，它慢慢地縮成一團(tuán)，而且開始往內(nèi)陷。眼神渙散好像蠟燭熄滅般。皮囊空去且下垂;頭顱好像給踢了一腳的帳篷，崩塌下陷。就在眼前它像個漏了氣的足球扁縮掉了。我張口結(jié)舌愕然不止，十分驚恐［3］5。

這是巨型田鱉在吸干青蛙的身體，將之化成汁液。這種事情在溫暖的活水里常有。當(dāng)作者見到那只青蛙給巨型田鱉吸干時，她一直跪在小島的草地上，一片茫然，目瞪口呆，喘不過氣來。

在第4章《固定不變》中，也有一段螳螂之間互相殘殺的描寫:

小螳螂彼此互啖，最后只剩兩只，嘴巴里還有細(xì)小的腿在踢著。這兩只存活者，在廣口瓶里扭打拉鋸;最后雙雙受傷而死。我當(dāng)時覺得自己好像應(yīng)該把那些尸體吞下去，閉上眼睛，像吞參差不齊的藥丸般，一起用水吞下，不要讓任何生命消失［3］56。

面對著生物與生物之間的殘殺，安妮·狄勒德心中產(chǎn)生上百萬張照片，照片里一只鵝收養(yǎng)了一只貓，或一只貓養(yǎng)了一只小鴨，或一只豬和一條狗，一只兔子和一只麝香鼠。由于自然界的生物之間是相互聯(lián)系、相互依存的，它們共同構(gòu)成了完整的生態(tài)系統(tǒng)。因此，追求生物平等境界、生態(tài)整體和諧境界成為生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。在狄勒德眼里，殘酷是個謎，是痛苦的荒原。

3.人與人之間的和諧

隨著改造自然的步伐的加快，物質(zhì)財富開始有了積累，而如何在人與人之間分配這些物質(zhì)財富就成為處理人與人之間的關(guān)系的最根本的任務(wù)。在這種條件下，調(diào)解人與人之間利益關(guān)系變得尤為重要。個人要在世界中生存，對他人和社會就有一種依賴感，只有相互協(xié)作、相互關(guān)心才能使生命之火燃燒。如果離開了社會和他人，任何個人都會面臨生存危機(jī)。

在第4章《固定不變》中，作者在普里尼的書里，讀到有關(guān)陶土模子的故事。

一位西西昂的陶匠來到了柯林斯。他女兒在那兒愛上了一位青年，這位青年經(jīng)常得離城遠(yuǎn)行。他和她坐在家里的時候，她總愛描下他經(jīng)由燭光而投射在墻上的陰影輪廓。等到他不在身邊了，她就制出那側(cè)影，加深輪廓，如此欣賞他的面龐，記在心中。一天她父親將一些陶土涂在鑿好的石膏上;陶土變硬以后取下燒之，然后“向眾人展示”。故事到此結(jié)束。那男孩有沒有回來?父親拽著她愛人的頭發(fā)滿城跑，做女兒的作何感想?我真正想知道的是:那側(cè)影還在嗎［3］62?

這則故事中，可以看出人與人之間的關(guān)系密不可分，人類不僅在保證個人利益的同時，也要與他人的自由發(fā)展相適應(yīng)。這種倫理觀不僅超越了個體，而且超越了整個人類，將人類活動更遠(yuǎn)的需要著眼于后代。為了人類的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人有責(zé)任也有義務(wù)在自己發(fā)展的同時為子孫后代的發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。我們既有責(zé)任保護(hù)好先輩留給我們的地球，也有義務(wù)給我們的后代留下一個適宜的生存環(huán)境。所以，《溪畔天問》從生態(tài)倫理學(xué)的角度喚醒人們的生態(tài)意識、提高人們的生態(tài)覺悟、促進(jìn)人們在生態(tài)中心主義的和諧中作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

［1］Robert Finch ＆ John Elder.The Norton Book of Nature Writing［G］.New York:W.W.Norton＆ Norton＆ Company，1990:816.

［2］辛格.動物解放［M］.北京:光明日報出版社，1999:7.

［3］安妮·狄勒德.溪畔天問［M］.余幼珊，譯.上海:上海人民出版社，2003.

I106.6

A

1001－7836(2011)11－0118－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.11.049

2011－09－13

哈爾濱師范大學(xué)第五屆大學(xué)生實踐創(chuàng)新基金項目《〈溪畔天問〉中的文學(xué)生態(tài)倫理學(xué)思想》

劉冰(1989－)，女，黑龍江哈爾濱人，英語教育專業(yè)學(xué)生;苗學(xué)華(1973－)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事英國文學(xué)研究。