中國古典園林與西方景觀設計理念相結合之初探

畢 胭

(賀州學院 藝術系,廣西 賀州 542800)

中國古典園林與西方景觀設計理念相結合之初探

畢 胭

(賀州學院 藝術系,廣西 賀州 542800)

中國古典園林是仿自然山水格局的景觀類型,是以追求自然精神境界為最終和最高目的的藝術形態,不管是采取循序漸進的空間序列,還是小中見大的表現手法,都是要達到“雖由人作,宛自天開”的審美意趣。這個自然情趣,還有另外一層含義,就是講究人與自然的和諧統一,這恰恰與西方現代景觀設計中生態設計思想的發展方向相吻合。研究中西園林中指導造園設計的哲學思想和設計理念,并從不同的視角去體會和應用,肯定能對我們現在的園林設計有所啟迪。

中國古典園林;西方景觀設計;融合

當代園林建設面臨的主要任務是如何根據社會發展的新需求,運用新思想來指導園林設計,如何使中國的園林建設活動符合新時代的要求。然而走向現代并不意味我們應當舍棄中國古典園林自身所具有的那種集山水、植物、建筑為一體,熔精巧人工與自然天工于一爐的自然精神,并不意味著應當舍棄造園形式中折射出中國文化取法自然的造園手法,并不意味著應當割裂本民族的歷史,而照搬西方園林的先進成果。作為一種綜合藝術形式,中國古典園林有著悠久的歷史和深邃的藝術成就和文化內涵。21世紀的中國園林應選擇繼承、揚棄和發展的建設路徑。

一、中國古典園林與中國古代哲學思想的密切聯系

中國傳統造園思想與中國古代的哲學思想密切相關,這種哲學思想對古典園林的影響主要體現在以下幾個方面:

(一)它充分吸收了中國傳統文化的精髓,在園林創作中表現為“追求自然的本質”,具體表現在:將中國傳統文化中的山水畫、山水詩中的畫境、意境經過提煉后而成為中國古典園林中的造園要素,諸如山石、水、建筑等要素,經過藝術加工后營建而成的是“流動的詩,立體的畫”。如東晉文人謝靈運在其莊園的建設中就追求“四山周回,溪澗交過,水石林竹之美,巖岫曲之好”,而唐代詩人白居易在廬山所建草堂則傾心于“仰觀山,俯聽泉,旁睨竹樹云石”的意境。可見,山水詩和山水畫的意境是中國傳統園林創作的靈感和源泉。在園林中,中國傳統文化在園林設計中的表達還體現在楹聯匾額或石刻上,書法藝術同山水詩、山水畫一樣,是古典園林不可或缺的部分。

(二)“追求自然的本質”還有更深層的文化內涵,就是天人合一的哲學思想,它是指導中國古典園林設計的另一個重要方面。因此,在表達上,典型的中國傳統園林如江南私家園林從布局上看并不強調對稱性的軸線關系,因為這種形式在造園家眼里明顯是“不自然的”。但事實上,古典園林對形式美感的表現更為含蓄且更為精巧,這種精巧意識表現為整體上的平衡感。也就是說,它的布局手法依然遵循的是客觀存在的美學原理,只是在形式表達上更為“自然”,更加“宛若天開”一些,這是一種更高境界的藝術追求,在一個個仿自然的山形水抱,與環境相融合的建筑造型,多彩多姿樹木花草的園林中,古代的造園家組成了一系列交織了人的情感與夢想的、令人意想不到的園林空間。

(三)“天人合一,道法自然”的這種我國古代哲學思想的最深刻也是最真實的理解不僅僅表現在形式上,更重要、更關鍵的一點在于它同一種所謂“道”和“規律”的契合。這表現為中國古典造園與宗教思想如禪宗思想的結合。如修建于元朝的獅子林,它追求的并是不“一峰則太華千尋”的富于象征意義的意境,因為那些峰回路轉的假山并不是像通常人們所以為的那樣如孩子們玩耍般的淺俗,而是在撲朔迷離的布局中,暗藏著佛家玄機[1]50。

二、中國古典園林與西方景觀設計之共性與個性

(一)中國古典園林與西方景觀設計之共性

雖然中西園林在相距甚遠的時空中,由于各自物質條件和精神條件的不同形成了藝術形態上的差異,但它們實際上在設計理念的表達、設計風格的追求、造園素材、歷史起源等方面有不少相互融合、相互一致之處,這主要表現在以下幾點:

1.設計手法上的共性:縱觀中西著名的園林作品,撇開藝術形態上的差別,它們在設計手法上追求的都是與環境的融合與協調,不管是“雖由人作,宛自天開”中國古典園林還是以體現理性、秩序、規則和控制的西方古典園林,都追求設計要素與周圍自然環境的交融。這種強調設計要素應融入周圍的自然環境的理念不管在東方還是西方都是一致的,并且,縱觀西方園林景觀歷史,不管是在講究規則式的古典園林設計中,還是注入生態設計思想以后的當代園林景觀建設,強調設計形式應融入周圍環境這一特點,則是中西造園設計師們自始至終都在追求的表達方式。

2.設計理念上的共性:中國古典園林中有一個很重要的設計思想是“因地制宜”,而融入生態學理念的西方現代景觀設計也強調鄉土化設計,如在設計中強調要運用鄉土植物群落展現地方景觀特色,要適合當地的景觀、氣候、土壤和其他條件,這些理念與中國古代造園中所強調的因地制宜是同出一轍的。

3.從造園歷史上看,中西園林在起源上有相似性:前者起源于靈囿和園圃;后者的源頭是圣林或樂園。靈囿和圣林是用于通神靈的,從功能上來看,是用于祭祀或宗教活動,表明不論是東方園林還是西方園林中,古時的人類在接近神靈、與神溝通上共同的精神訴求。

4.從造園歷史上看,中西園林在發展過程上的同一性:中西園林都是沿著從實用功能到觀賞休閑的演變關系上發展而來,中西園林最早出現的園林形式中都有園圃和藥圃,兩者都是遵循從最初采集食用為主的實用目的發展到以休閑觀賞為主的娛樂目的的演化路線,中西園林在這一點上也表現出相似性。

5.從造園素材上看,中西園林所用材料不外乎石頭、建筑、山水和花草樹木等物質要素,雖然藝術形態上有區別,但物質要素大同小異。

6.從服務對象上看,它們最初都是服務于特權階級,而后才出現為普通群眾服務的寺觀園林和體育公園等。

(二)中國古典園林與西方景觀設計之個性比較

雖然中西造園家們從形式上看,共同追求的都是努力實現景觀與周圍環境的和諧,但由于思維習慣,文化觀,審美觀方面的差異,又導致二者在主題表達及設計手法方面表現出一定的差異。

1.因審美文化的差異導致造園風格的區別

我們辨析中西園林設計理念方面的差異,可以從意境入手。都說中國古代園林的設計理念是一種很講究內涵、很講究意境創作的園林建設活動,那這樣說是否意味著西方景園的創作中就不存在意境呢?并非如此。西方景園設計中并不是沒有意境的表達,只是由于哲學及美學思想的差異,二者在表達方式上有一定的差異。意境這種表述雖為中國美學的獨創,但西方也存在與這個概念相通或者說對等的表達。所謂“意境”,就是超越具體的有限物象、事件、場景,進入無限的時間和空間.從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟,這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感,就是‘意境’的意蘊[1]43。在西方景觀藝術中特別是關于雕塑和建筑景觀方面的創作中有很多都是充滿了具有人生感、歷史感和宇宙感的,如希臘大建筑索以極簡單質樸的形體線條構造典雅殿堂,使人千載之下瞻賞之猶有無窮高遠圣美的意境。令人不能忘懷[1]43。只是由于審美文化方面的差異,中國景園表達意境的方式是含蓄的、非直觀的,其表達的主題和所表現的范圍也常與造園家本人的人身經歷有很大關系,多表達造園家本人對生活的體驗、感悟及他們的人生理想、愿望等方面的內容。因此要真正理解中國的古典園林,確實需要積累與中國的文學,中國的歷史乃至于造園家本人的人生經歷相關的背景知識。如拙政園的園主因官場失意歸隱蘇州,其主題就是要表明自己要做個種花養草又孝悌恩義的拙者的決心,故名為“拙政園”[2]57。中國古代的很多名園都有這個共性。與此相反,西方景園設計中意境的表達如同他們的文學作品一樣,表達方式抒情而優美,但更為直接。她采用比例、尺度、韻律等精確的幾何關系來傳遞直觀的,易于讓人理解的意境,這在雕塑或建筑作品中比較常見,如古希臘雅典城邦的帕特農神廟。本質上,由于這種審美文化的差異,導致中西園林設計風格上的區別。2.因不同的哲學觀而導致造園手法上的差異中西方沿用的是兩種完全不同的哲學體系。不用的思維觀及對宇宙,對大自然的不同認識和理解也是導致中西造園手法差異的一個重要原因。中國古代的道教文化十分強調:道法自然,十分強調設計應體現自然,應保證對周圍環境的協調與適應,在這種思想觀指導下所衍生出來的相地說,也同樣是中國古代造園的設計手法。中國古代造園師在園林創作活動中,相地方面主要依據的是風水學理論,即分析園址內外的有利、不利因素。設計手法是在立意的基礎上運用借景、障景、對景、框景等手法對造園要素進行合理安排,包括組織空間序列及細節的細致推敲,最終以達到表現主題為目的。此時造園師要處理好山體的形態、走向、坡度,主峰、次峰的位置,水池的形狀與大小,橋、堤、島的運用,建筑單體的造型及其與群體造型的組合方式,園林植物的種類及種植布局的形式,園路的走向及用材等一系列問題。當然,這些問題的處理和解決不單單依靠圖紙,更多的是依靠造園家本人的藝術直覺,在圖紙設計與即興創作相結合條件下,保證設計意圖的貫徹與執行。

西方景園的設計手法與他們所接受的哲學觀也有緊密的聯系,這從歐洲園林的設計手法中可見一斑。由于文化及思維方式上的差異,他們的文化中根深蒂固的表現為更多的受到邏輯學的影響,他們思考問題的方式也更加具有理性和“層次感”,在這種強烈的邏輯感及理性思維的指導下,他們的設計手法則自然而然的表現為以追求理性、秩序(規則幾何形)和控制力(明確的軸線關系)的方式為主,典型的代表如凡爾賽園林,從表達方式也就是設計手法上看,西方園林對美學的表達更為形式化和直觀,表現為完全遵循形式美法則而設計的花壇、水池及沿明確的軸線關系而布置的雕塑,栽種的樹木等等,這是一種以重視比例、以講究比例協調為主導美學思想的設計方式,而中國古典園林的表達方式或者說設計手法從總體上講則更為講究含蓄和隱藏,這從造園手法上常使用障景、強調曲徑通幽,以及花木與建筑、花木與山石之間若隱若現的處理手法中可見一斑。從更深層次的角度來理解,中國古代的造園家們可以說是很“感性”的,因為他們在文學、詩歌、繪畫方面有很深的造詣,而他們最終的目的是創造以追求自然精神為主的“宛自天開”的境界,這就需要他們將自身的藝術直覺這種感性的成分與更多的智慧和巧妙也就是理性因素糅合在一起才能實現。

而西方景園,也有他們自己的特色,在強調理性,注重邏輯的思想指導下,通過運用形式美的法則,他們所成就的是一種壯觀的美、理性的美,并且他們也有他們自己對意境的表達。這進一步說明了“各美其美,美美與共”這個道理。

三、中西園林設計相結合的六點建議

(一)秉持以生態學思想指導景觀設計的理念。這是由于在城市建設中,有些生態要素仍然具有決定性的作用,如特定地域的氣候要素這種相對不變的因素就會對城市的景觀建設產生密切的影響,設計中要考慮的風向因素、光照因素、空間整體結構及布局都與氣候因素息息相關,只有認真分析研究這種相互關系,遵循項目所在地的氣候特點和變化規律,才能設計出“因地制宜”的景觀[3]109。在這些方面,我們應當吸收西方理性的思維方式,應吸收融入生態學原理的現代西方景觀設計理論。這種指導思想較之于我們自己過去的傳統理論風水學更為科學,更為合理,應當借鑒。

(二)將中國古典園林的自然觀與西方現代生態設計思想相結合。不論是東方還是西方的造園家,都意識到人類與自然之間的依存關系,都憑借本能與直覺感知到人的生命活動與自然之間的聯系,都領會到人應該學會與自然達到和諧。在生態學思想指導下所衍生出的西方現代生態設計思想對當代的中國園林設計有很好的指導作用。其中強調的重點在于設計中應注重自然式設計、鄉土化設計、保護性設計和恢復性設計。事實上,這樣的設計思想似乎與中國古代的造園思想之間有契合,因為從形式上它強調應表現自然,強調對現有地形的尊重,強調通過設計減少對自然的破壞,保護良好的生態系統,而這種理念,用中國古典造園思想來表達,就是“自成天然之趣,不煩人事之功”。這就要求我們在構思設計方案時,應考慮兩方面的因素:一是吸收中國古典園林的特點,在形式上表現自然,二是吸收西方現代生態設計的思想,特別是其中關于鄉土化設計的概念,使園林景觀設計反映出當地的景觀特色。這里的景觀特色不僅僅是指自然景觀特色,更包括能體現地域文化的景觀特色,也就是使以物質形態出現的景觀體現出某一地區的歷史文化內涵,從而使當地居民在欣賞景觀的同時獲得一種對自己本土文化的榮譽感和自豪感。

(三)注重與景觀周圍地段環境的融合。景觀設計一定要注重考慮地段周圍的環境。這就意味著一個成功的景觀設計作品并不僅僅體現在它自身,也體現在它能與周圍地段的環境相協調和統一。景觀設計的道理與建筑設計的道理是相通的,我們的目標并不僅僅是設計一個個孤立的物質要素,而必須要考慮到使設計的要素與周圍的環境形成連續性或者說達到完整和統一[4]269。

(四)將中國古典園林對空間的處理手段與西方有關建筑空間組織方面的理論相結合。園林是三維空間藝術,它創造的是一個個生動而多變的空間,不管是西方通過比例來營建空間,還是中國那種需要高層次的智慧和靈感才能創造出來的空間形式(其特點是不易看出各部分是怎樣糅合在一起的),都是對空間開與合、大與小及形態上的一種變化與創造。對這方面的研究和探討不僅會使新設計出的空間更加具有趣味性和美學效果,也會對改善城市氣候,實現城市建設的可持續發展提供幫助。

(五)弘揚文化與精神,使園林和景觀成為一種超越物質的精神符號[5]3。中國古典園林中強調意境,中國古典園林是注重文化內涵、注重精神層面的園林設計,如滄浪亭通過“清風明月本無價,近水遙山皆有情”反映造園家詩人般的心境及通過借景使園內與園外自然景色溶為一體的點題技巧。西方現代景觀設計強調景觀設計是體現地域文化的重要手段,如設計中強調應體現場所精神就是這種理念的證明。這都說明不論是園林還是景觀都應該是反映時代精神,有深度且蘊藏文化內涵的借由物質來表達精神的作品。園林或景觀的終極關懷應體現在為人類的精神世界提供一個遨游、體驗、感受、領悟及放松的特定空間。

(六)園林或景觀的設計主題的表達應與體現人文精神相結合。西方現代景觀設計強調體現地域特色或者說場所精神,這是一種鄉土化設計思想的表達,往往通過體現當地的自然條件反映出當地的景觀特色,這樣的設計形式容易使人產生一種熟悉感、認同感。然而,耐人尋味的作品往往是有深度的,因此在設計中,應注重與人文精神的表達相結合,這樣才能耐人尋味。在這方面,可以從中國古典園林中尋找靈感。中國古典園林中有關主題的確定范圍十分廣泛,包括:情操、品德、哲理、生活、理想、愿望、憧憬等[6]13,故此,游人在園林中所領略的已不僅是眼睛看到的景觀,而且還有不斷在頭腦中閃現的情思聯想。這樣的設計作品有深度,所以耐看。

四、結 語

小到園林設計,大到城市建設,我們的主旨都應圍繞如何解決社會進步所面臨的新問題。它的核心思想是指應當通過借鑒新的理念,使用新的技術來滿足新時代對環境建設方面所提出的新需求。中國古典園林中那些蘊含中國文化精髓的部分是我們今天需要繼承和發展,與此同時,繼承西方景園特別是當代生態設計思想指導下的西方景園建設理論則為我們賦予園林創造以新內涵、新靈魂提供了契機或者說新的建設途徑。相信,通過不斷的努力,致力于融合二者優勢的并存之路是實現可持續發展的生態園林建設的有效途徑。

[1]陳鷺.繼承中國古代園林傳統的探討與思考[J].中國園林,2010(1).

[2]龔莉.園林史話[M].北京:中國大百科全書出版社,2009.

[3]王建國.現代城市設計理論和方法[M].南京:東南大學出版社,2001.

[4]沈玉麟.外國城市建設史[M].北京:中國建筑工業出版社,1989.

[5]劉福智.園林景觀建筑設計[M].北京:機械工業出版社,2007.

[6]郭風平,方建斌.中外園林史[M].北京:中國建材工業出版社,2008.

The Preliminary Discussion of the Integration of Chinese Classical Garden with Western Landscape Design

BI Yan
(Art Department of Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800)

The Chinese classical garden,which taken the pursuit of natural spirit as the highest goal,is characteristic with its imitationof the natural scenery such as waters and mountains.No matter whether it used the method of presenting the spatial sequence which adopts proceeds in an orderly way,or by sees the big in the small,it ultimate purpose is to build gardens which are made by human beings but look like a divine creation.This natural appeal,also contains the concept of emphasizing the harmony and unification between the human and natural surroundings for which is the very concept of ecological design adopted by western landscape design in recent years.Studies on the philosophy and design ideas which Chinese gardens and Western gardens contain,we can definitely benefit by the inspiration in it and thus helps to our present landscape design.

Chinese classical garden;western landscape design;integration

J525

A

1673-8861(2011)03-0040-04

2011-05-20

畢胭(1982-),女,湖北宜昌人,賀州學院講師,碩士。主要研究方向:園林景觀設計。

賀州學院基金項目(200KYZC07)。