《楚辭·九歌》與楚文化的關系研究

摘 ?要：本文以屈原的《楚辭·九歌》為例，從文學形式、創(chuàng)作內容及與楚地民間詩歌的比較中，闡述《楚辭·九歌》與楚文化的關系，展現(xiàn)我國古代獨具楚文化色彩的千古傳誦的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作。

關鍵詞：楚辭;九歌;楚文化

作者簡介：張蕊（1984-），本溪市衛(wèi)生學校， 講師，研究方向：語文課程與教學、中國古代文學、中國現(xiàn)代文學、文藝學，語言學及應用語言學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29-0-01

楚文化在地理、物產、風俗、民情、服飾、制度、語言、音樂、禮儀等方面都有異于中原文化，它在春秋戰(zhàn)國時期的成就最高，它以神巫性、浪漫性、卓然不屈的文化精神為總體特征。作為一種詩體，楚辭具有獨特的藝術風格，它被稱為“楚辭”，就是因為它“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，具有異常濃厚的地方色彩。《楚辭》與楚文化背景緊密相連，保存著古代楚地民風民俗和民間傳說的一些素材和影子，這為楚文化的研究提供了可參考的依據(jù)。

一

《楚辭·九歌》是古代楚文化的一個縮影，是屈原在楚地民歌、巫歌和民間傳說的基礎上改作加工，再創(chuàng)造的一組個人抒情詩，是詩人創(chuàng)作個性和民間文學風格的完美統(tǒng)一。屈原《九歌》與楚地民歌、巫歌之間有著不可割舍的淵源。

從文學形式行看，首先，《楚辭·九歌》保留了很多楚地的方言。例如：《湘君》中“邅吾道兮洞庭”中的“邅”是楚方言，是轉彎，改變方向之意。《湘夫人》中“搴汀洲兮杜若”中“搴”是楚方言，是摘取的意思。還有，《湘君》中“蹇誰留兮中洲”中的“蹇”，《東君》中“羌聲色兮娛人”中的“羌”均為楚方言發(fā)語詞;其次，語氣詞“兮”的運用是屈原《九歌》的一大特色，而且每句都有語氣詞“兮”“這可能是從楚地民間文學中吸取討來的一種新形式”[1]。另外，楚地民歌有注重對偶的特點。例如，著名的《孺子歌》“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”就是受楚地民歌的影響，《九歌》中也有很多對偶，如《湘夫人》中“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”、《少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”等。

從創(chuàng)作內容看，《九歌》的寫作內容與楚國巫風之行密切相關。王逸《楚辭章句·九歌序》也指出：“昔楚國南鄭之邑沉湘之向其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。”這充分說明了楚國民間巫風盛行的情況。《九歌》共十一篇，所祀諸神分別是：天神（《東皇太一》）、日神（《東君》）、云神（《云中神》）、水神（《湘君》、《湘夫人》）、司命之神（《大司命》、《少司命》）、河神（《河伯》）、山神（《山鬼》）。而《國殤》是唯一祭人鬼、悼陣亡將士的樂歌，因主題的傷痛，歌頌方式與其它諸神大不相同。其中，有些神是楚國的地方神，像“湘君”、“湘夫人”是楚地湘水的配偶神，“山鬼”是楚國土生土長的山神，“河伯”本是黃河之神，但由于中原文化與荊湘楚文化的融合滲透，他便具有代表楚地水神的性質，成為“楚化的水神”。而第一篇《東皇太一》是祭祀的迎神曲，最后一篇《禮魂》則是祭祀結束后的送神曲。《九歌》再現(xiàn)了楚國民間祭歌的基本風貌。

《九歌》所描寫的祭祀場面、對自然神的禮贊和歌頌，或是對神靈之間、人神之間悲歡離合的愛情描寫，充滿著有聲有色的楚風楚韻。我們讀之，仿佛親臨古代楚國祭祀的場景，目睹楚人歌舞娛神的虔誠，還能感受到在原始宗教色彩濃厚的古代楚國，人們對自然現(xiàn)象的某種理解和想象。《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等“戀歌”中表現(xiàn)出的對純潔愛情、幸福生活的贊頌和向往，其中不乏原始宗教“人神雜糅”的一種遺留。正如蕭兵先生所說“（《九歌》）是屈原的獨立創(chuàng)作。但是沒有特定的文化和民俗背景卻產生不了《九歌》”。[2]

二

《九歌》本是楚國的民間祭歌，屈原在此基礎上進行了修改、加工和再創(chuàng)造，因此，它既有詩人的個性風格，又有民間創(chuàng)作的特色。《九歌》來源于民間創(chuàng)作又不同于民間創(chuàng)作。《九歌》與先秦時期其他詩歌的聯(lián)系與區(qū)別，主要在于以下三個方面。

一是《九歌》保留著民間詩歌創(chuàng)作自然、清新活潑的特色。例如，《湘君》中“鳥次兮屋上，水周兮堂下。”《湘夫人》中“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”《少司命》中“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”。《山鬼》中“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”等詩句，富有民歌情調，質樸自然、清新活潑。

二是《九歌》帶有濃厚的楚文化色彩，經(jīng)過詩人在民歌、巫歌基礎上的的再創(chuàng)作，具有詩人的創(chuàng)作風格。一方面，屈原的《九歌》在語言風格上華實并茂。屈原在《九歌》中大量使用華美的詞藻，唯美浪漫。如《湘君》中“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。”《東君》中“撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明”等。另一方面，屈原用質樸本色、剛勁堅實的語句形成詩的內在靈魂。例如，《國殤》中“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！”的詩句，頌悼楚國將士為國捐軀的高尚志節(jié)，歌頌了他們的英雄氣概和愛國精神。《東君》中“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”等詩句烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴、英武，很好的表現(xiàn)了太陽神的特點。

三是祭祀場面的描寫風格不同。受不同地域文化影響北方受儒家約束較大孔子講“中庸之道”用禮來約束。南方受這種影響較小，人們的思想更自由想象力更豐富。這里以《詩經(jīng)》中《周頌·雍》與《九歌·東皇太一》為例作以比較，《周頌·雍》中祭祀場面“有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。”《九歌·東皇太一》中祭祀場面“揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”《詩經(jīng)》中表現(xiàn)為祭祀場面莊重威嚴極其肅穆，而《九歌》則是場面活潑熱鬧，不拘一格具有很強的虛幻性。

參考文獻：

[1]張家英 《屈原賦譯釋》黑龍江人民出版社，1982年，第84頁。

[2]蕭兵 《楚辭的文化破譯》 湖北人民出版社1991年，第471頁。