淺談馬克思主義的自由觀

金秋池

(渤海大學，遼寧 錦州121000)

淺談馬克思主義的自由觀

金秋池

(渤海大學，遼寧 錦州121000)

追求人與社會的自由全面發展，是馬克思主義哲學的最高宗旨。自由在馬克思主義哲學中既是人的主體性存在的集中體現，也是人類實踐活動的最高價值目的。馬克思主義哲學的自由范疇在于強調人的主體性的物化、對象化，即人的自我實現，這是從最根本、最始源的意義上對自由范疇的界定。只有進入到馬克思主義哲學的自由范疇，才能把握住人的自由的完整本質。

自由;自由觀;唯理智論;決定論;宿命論

一、自由范疇的歷史沿革

1.古希臘哲學家對自由觀的論述

自由觀念始于古希臘，那時候人們對自由的看法大致可分為唯理智論的自由觀、自愿行動論的自由觀、決定論的自由觀和非決定論的自由觀。根據古希臘哲學家們的論述，古希臘人所理解的自由，具體含義如下:

第一種是稱之為“唯理智論的自由觀”。這種觀點強調人的理智是唯一的自由因，自由就是人在理智的指導下，克制肉欲，擇善而從。其代表人物是蘇格拉底。在他看來，自由就是遵從理智行事，背離理智、受肉體欲望的支配而行事就是不自由的。由此可見，唯理智論的自由觀具有兩個基本的特點:一個是精神的特點，它強調的是精神自由;一個是主體性特點，它強調的是自由的主體性依據。

第二種是“自愿行動論的自由觀”。這種觀點認為，自由是人對來自外部的障礙或強迫的擺脫，從而人能夠按照自己的意愿行動或不行動。柏拉圖說，自由這個概念主要指的是，在一個人面前有多種可能的選擇存在，從而他能夠按自己的意愿決定自己的行動。亞里士多德進一步分析了對自由的行動構成障礙的因素。在他看來，我們說一個人不是自由的，通常有兩種情況:一種情況是他受到來自外力和心理上的強迫，一種是他對事實情況無知。這就是說，自由的障礙來自于強迫和無知，在這兩種情況下，人的行動就是不自愿的或不自由的。相反，一個人如果既沒有受到外力強迫又了解事實情況，他的選擇和行為就是出自他自己的意愿，他就是自由的［1］。

第三種是“決定論的自由觀”。這是在人與必然性的關系問題上來理解自由概念的。這種自由觀的要旨所在，就是強調外部必然性、“命運”對人的支配、決定作用。這種觀點為斯多葛學派所倡導。

第四種是“非決定論的自由觀”。它是與決定論的自由觀相反的一種觀點。這種觀點仍然是從人與必然性的關系上來理解自由的，但它得出的結論不是必然性對人的絕對支配，而是人如何可以超越必然而進行自由選擇。持這一觀點的代表人物是伊壁鳩魯。在他看來，物質世界的運動不存在普遍有效的因果規律，因為物質世界是由最基本的原子組成的，這些原子在活動中相互碰撞就會發生偏離軌道的運動，因而偶然性是大量存在的。

2.近現代人對自由觀的論述

進入近現代以后，人們對自由問題的理解與認識有了新的發展，主要表現在:

第一，自愿行動論的自由觀被運用于社會實踐領域，成為近代自由主義思潮的核心概念。自由概念在近代自由主義思潮中所取得的發展主要在于:一方面，行動論的自由概念被進一步明確化;另一方面，它與實際的政治斗爭相結合，成為一個政治學的概念，即主要指社會政治領域中個人相對于國家強制權力而言的自由。

第二，關于自由與必然關系的思想與近代的哲學認識論結合起來，逐漸發展成為一種認識論意義上的自由觀，并在黑格爾那里同辯證法結合起來從而達到其頂峰。這種自由觀主要是在人與客觀對象的認識論關系上來說明自由的。

第三，笛卡爾、康德進一步發展了唯意志論的自由觀，主張人的心靈、道德意志的絕對自由。笛卡爾從二元論出發，認為心靈是相對于物質實體而獨立存在的精神實體，它以自己的意志支配行動。在他看來，人的意志自由是自明的，人之所以能借意志自由而活動，乃是一種高度的完美性質。這實際上是一種絕對的意志自由觀。他把心靈看做完全獨立自存的東西，因此它是絕對的意志自由觀。首先，他把自由界定為“用不著原因的因果性，即用不著任何別的理由來規定”［2］。根據這個界定，人的道德意志是絕對自由的，因為它完全只出自于它本身的本性，而不是任何外在的因果必然性所決定的。

二、馬克思主義對自由及其與必然關系的理解

馬克思主義自由觀是在克服機械決定論和唯意志論的自由觀基礎上發展起來的。自由及其與必然關系的問題，是馬克思主義哲學的一個重要問題。

恩格斯在《反杜林論》中寫道:“自由不在于幻想擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務。這無論對外部自然的規律，或對支配人本身的肉體存在的和精神存在的規律來說，都是一樣的。這兩類規律我們最多只能在觀念中而不能在現實中把它們互相分開。因此，意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的那種能力。因此，人對一定問題的判斷愈是自由的，這個判斷的內容所具有的必然性就愈大;而猶豫不決是以不知為基礎的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應該由它支配的對象所支配。因此，自由就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然……”［3］455－456恩格斯的這段話，可以視為馬克思主義關于自由與必然關系思想的經典表述。

第一，恩格斯強調了規律的客觀存在，強調自由不是“幻想擺脫自然規律而獨立”。第二，自由并不排斥必然，而是立足于必然，以必然為依據。第三，人對客觀規律的認識總是具體的、相對的，因而人在任何時候所獲得的自由都是有條件的、相對的，沒有絕對的自由。也就是說，自由與必然的區分是相對的。

上述自由與必然的辯證統一關系，又是建立在人的社會實踐基礎之上的。換言之，改造客觀世界的實踐，是由必然轉化為自由的橋梁。總之，在馬克思看來，沒有脫離必然的純粹的自由，同時，人又能認識必然、把握必然，將必然性的制約轉化為自己的自由自為的活動。

三、馬克思主義的自由觀及其特點

馬克思主義哲學強調從人的主體性上來理解自由，但它又不完全等同于西方哲學中的積極自由觀。這主要表現在:

第一，以往西方哲學史上的積極自由觀，大多數是同唯理智主義結合在一起的，而馬克思主義的自由范疇，顯然有著更為廣闊的主體性視野。在西方哲學中，自蘇格拉底起，人的本質特性、主體性就被歸結、化約為理智或理性。這就意味著，理智或理性是自由的唯一的主體依據，是唯一的自由因。然而，在馬克思主義哲學看來，人的主體性內容顯然不能簡單地化約為理性這一個方面，盡管理性確實是人之為人的重要特征之一。

第二，歷史上的積極自由觀大多只是從精神領域來談自由，他們談的主要是一種精神自由;而馬克思主義則強調將精神變為物質，將人的主體性物化到他的對象上去，從而獲得現實的自由。馬克思在談到康德哲學時指出，康德“只談善良意志，哪怕這個善良意志毫無效果他也心安理得，他把這個善良意志的實現以及它與個人的需要和欲望之間的協調都推到彼岸世界”［3］211－213。他又批評青年黑格爾派是把自由看做了“自我規定，看做脫離塵世，看做精神自由(只是臆想的)”［4］。不管是康德還是青年黑格爾派，他們從精神范圍來談自由最終都只能走向一種主觀的臆想，即“虛幻的自由”。馬克思主義哲學特別強調的是自由的這種實在性、現實性。

總之，馬克思主義哲學的自由范疇就在于強調人的主體性的物化、對象化，即人的自我實現，這是從最根本、最始源的意義上對自由范疇的界定。

［1］亞里士多德.尼各馬可倫理學［M］.北京:中國社會科學出版社，1990:41.

［2］康德.未來形而上學導論［M］.北京:商務印書館，1982:129.

［3］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思.德意志意識形態［M］.北京:人民出版社，1961:331.

On Marxist Conception of Freedom

JIN Qiu-chi
(Bohai University，Jinzhou 121000，China)

Pursuit of human freedom and social development is the highest aim of Marxist philosophy.Freedom in the Marxist philosophy is not only the embodiment of the existence of human as the subject，but also the highest value purpose of human’s practice.The free areas of Marxist philosophy is to emphasize the materialization and objectifying of the human subject，that is human self-realization，which defines free areas in the most fundamental and original sense.Only by researching the free areas of Marxist philosophy can we grasp the full essence of human freedom.

free;conception of freedom;intellectualism;determinism;fatalism

A81

A

1001－7836(2011)12－0006－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.12.003

2011－07－20

金秋池(1985－)，女，甘肅天水人，2010級馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業碩士研究生，從事馬克思主義經濟與社會發展理論研究。