天人合一的和諧意蘊——生態批評視角下的《瓦爾登湖》

楊 麗

(新鄉學院 外國語學院，河南新鄉453000)

《瓦爾登湖》是美國作家梭羅的集大成之作。文章通篇蘊涵著人與自然的生態和諧之美。當前我國正積極構建和諧社會，創建生態文明，國家的主導思想方針與書中所倡導的理念不謀而合。本文擬從生態批評視角重新闡釋這一文學經典，為建設和諧中國提供文化參照。

生態批評作為一種新興的文學批評理論，發端于20世紀70年代，以其濃厚的生態倫理觀念和直接的實踐效應受到了學術界的熱切關注并迅速得到發展壯大。而今已在全球形成了一股方興未艾的綠色文化研究。美國學者密克爾于1974年出版的《幸存的喜劇:文學生態研究》中首次提出“文學的生態學”的概念。美國另一文化學者魯克特于1978年在其論文《文學與生態學:生態批評的實驗》中率先在文學研究領域提出生態批評這一文化術語。1995年，《文學與環境跨學科研究》在美國創辦，這是第一份正式的生態文學研究刊物，標志著生態批評作為一個批評流派在歐美已基本形成。同年，哈佛大學教授布依爾出版了其重要著作《環境的想象:梭羅、自然文學和美國文化的構成》，它和1996年出版的由格羅特費爾蒂和弗洛姆主編的第一部生態文學批評論文集《生態批評讀本:文學生態學的里程碑》共同為生態批評提供了重要的理論綱領和美學原則［1］。從此作為新的理論話語的生態批評以更為蓬勃之勢活躍在世界文化舞臺上。

什么是生態批評?現在學界普遍采用美國生態批評倡導者格羅特費爾蒂的觀點，她認為生態批評是“關于文學與自然環境的關系的研究”，她同時深刻地指出生態批評“作為一種批評立場，它一只腳踩著文學，另一只腳踩著土地;作為一種理論話語，它協調著人類與非人類的關系”［2］2－3。生態批評直面人類生存危機和現實處境，并重新考量人類與自然界的關系。

梭羅的時代，生態學還未誕生，然而《瓦爾登湖》一書中已蘊涵了豐富的生態意識，評論界認為，“是梭羅最先啟蒙了美國人感知大地的思想，梭羅幾乎成為美國文化的偶像，成為“綠色圣徒。”［3］110本文試從生態整體觀和天人合一的和諧觀兩個方面進行探討，挖掘其思想中的生態意蘊。

一、生態整體觀

生態批評旨在消解人與自然的二元對立，解構征服自然和控制自然的人類中心主義觀念，倡導生態整體觀。我國著名生態批評學者王諾認為:“生態整體主義是生態哲學最核心的思想。生態整體主義是和人類中心主義相對立的思想。”［4］96憑著對大自然的熱愛和對生命的敬重，梭羅在書中已表達出了豐富的生態整體主義思想。

梭羅說:“是什么藥使我們健全、寧靜、滿足的呢?不是你我的曾祖父的，而是我們的大自然曾祖母的。”［5］102對此，王諾認為:“他要觀察和認識的就是這偉大祖母本身以及她所有的子孫——所有動植物兄弟姐妹。梭羅所強調的是整個自然，人不是自然的主宰而是自然的孩子，人與自然萬物是平等的兄弟關系。”［3］107面對浩瀚的自然，他充滿敬畏，謙恭感恩。他在書中寫道:“這是多么有味的事，到森林中去獵取，或者說，去偷竊燃料，煮熟一頓飯菜!”［5］185“獵取”、“偷竊”充分表明他徹底揚棄人類中心主義，在自然面前的恭敬和尊重，他知道自然界是一個有機整體，森林并不是人類的專享，它同樣屬于其他生命。當時的梭羅居然能有如此的生態整體意識，生活在21世紀的我們更應該反思對待自然母親的態度。

美國著名生態學者魯克特強調:“生態學的第一原則是‘萬物相互關聯’。”［4］128世界萬物之間都存在著某種聯系，人類與自然萬物同處于一個共同的生物圈中，兩者之間有著密不可分的生命關聯。梭羅曾感嘆:“人是什么，還不是一團溶解的泥土?”［5］228在“種豆”一章中，梭羅寫道“土撥鼠吃光了我一英畝地的四分之一。可是我又有什么權利拔出狗尾草之類的植物，毀壞它們自古以來的百草園呢?”［5］115梭羅并沒有因為土撥鼠吃了他的豆子而懊惱，反而認為土撥鼠有權利這么做，因為是人類首先拔出了狗尾草，破壞了它的生存空間。因而梭羅提出:“豆子的成果并不是只由人類來收獲，他們中的一部分本是為土撥鼠生長的。”［5］124同時認為:“真正的農夫整天勞動，并不要求土地的生產品屬于他所占有。”［5］124這些都清楚體現了梭羅的生態整體思想:他把這些小動物置于和人類平等的立場，并設身處地為其思考，尊重其需求，認為他們和人類一樣具有同樣的生存權利，都是大自然生物鏈條上的平等物種，于是人類與自然的對立消弭了，人類這個“宇宙之精華，萬物之靈長”與動物的高低尊卑之分沒有了［6］。

梭羅是一位生態主義者。他的筆下大自然與人類悲喜與共且命運相連，他深深慨嘆:“難道我不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”［5］102多么超前的生態意識，人類不僅具有社會性，也具有自然性，人類永遠是自然之子［7］。穿越人類中心主義，他真正地把自然引為同類，與自然休戚相關，化整為一。

二、天人合一的和諧觀

梭羅深受歐洲浪漫主義的影響，同時汲取了古老東方哲學的精華，特別強調回歸自然，與之達到天人合一的和諧境界。天人合一，是中國古老文化的精髓，其原初之意是自然與人一體，后來進一步演化成自然環境與人類社會必須和諧發展的思想。“天人合一”，是當今生態批評堅持的價值立場［2］5。梭羅在書中描述了他在瓦爾登湖的那種“看庭前花開花落，望天上云卷云舒”的閑適，同時勾勒出了一幅人與自然渾然天成的景象，表達了深刻的天人合一的和諧意蘊。常言道:智者樂水，仁者樂山，像梭羅這樣的仁智之人自會在大自然的千山萬水中找到共鳴［8］。

梭羅熱愛自然，渴望沉浸在大自然的懷抱中，與自然進行心靈的對話，他認為大自然才是人類真正的家園，人類應當皈依自然，在與自然的交融中達到和諧共生。于是他的筆下呈現出了物我歸一的和諧圖景:野鼠在他的屋子下面做窩，他們很快親熱起來并玩躲貓兒;美洲鹟來他屋中做窠;知更鳥在他屋側的一棵松樹上巢居;松鼠也和他很熟悉了，偶爾抄近路時，從他腳背上踩過去;潛水鳥與他水中嬉戲作樂;他會常常冒著積雪步行八或十英里和一株山毛櫸，或一株黃楊，或松林中的一個舊相識踐約;當有一只麻雀飛來停落到他肩上時，他覺得佩戴任何的肩章，都比不上他那一次光榮。這是多么融洽的畫面!遠離了塵世的喧囂，他獨自躬耕于瓦爾登，但卻沒有絲毫的孤獨，因為他認為“在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶”［5］97。憑著對自然的無限虔誠，他全身心地感受自然，在自然萬物里找到了知己，并與之達到和諧境界。

三、結語

梭羅在書中為我們呈現了一幅完美的生態圖景，他親近自然，敬重自然，提倡與大自然平等相處，在自然萬物中尋找遺失的田園理想，他強調回歸自然，與自然界和諧共存。他的生態整體觀和與自然的和諧相處觀在當今環境污染已嚴重影響到了人類生存環境的情勢下尤顯重要。當前我國正積極建設和諧社會，研究書中的生態意蘊有著重要的現實意義和社會意義!

［1］王岳川．當代西方最新文論教程［ M］．上海:復旦大學出版社，2008:476．

［2］劉文良．范疇與方法:生態批評論［ M］．北京:人民出版社，2009．

［3］王諾．歐美生態文學［ M］．北京:北京大學出版社，2003．

［4］王諾．歐美生態批評［ M］．上海:學林出版社，2008．

［5］梭羅．瓦爾登湖［ M］．徐遲，譯．上海:上海譯文出版社，2003．

［6］張沖．新編美國文學史:第1卷［ M］．上海:外語教育出版社，2000:294．

［7］陳茂林．生態文明視閾中的《瓦爾登湖》［J］．長城，2010，(3):131．

［8］張弘．西方文學精粹［ M］．北京:高等教育出版社，2006:143．