試論傳播學視角下高校思政教育的轉變

許 瑩

試論傳播學視角下高校思政教育的轉變

許 瑩

從傳播學的視域來闡釋高校思政教育的轉變，探尋高校思政教育發展躍升的可能與必然。指出視角變更和理論完善對進一步探索思想政治教育的內在規律具有重要意義。

傳播學；高校思想政治教育；模式轉換

一、思政教育的傳播學要素與結構

美國傳播學奠基人之一拉斯韋爾1948年在他的《傳播在社會中的結構和功能》中提出“五W模式”即認為傳播過程就是回答五個問題:誰(Who)、說了什么(SaysWhat)、通過什么渠道(InWhich Channel)、對誰(ToWhom)、產生了什么效果(WithWhat Effect)。而大學生思政教育是指，教育者在心理上施加一種有目的，有幾乎，有組織的系統的積極的影響，并使之轉化為大學生個體思想品德的一種教育活動，核心是育人。它把人們思想品德形成發展和對人們進行思想政治教育的規律作為自己的研究對象。從傳播學上去解讀思想政治教育活動，可以看到，發揮教育功能的人或者是組織，掌握著思想政治教育心思傳遞的走向與數量，他們是在整個傳播過程中，屬于傳播的主體，對信息的發出，傳播起到充分的選擇，傳導作用。傳播的內容則包括思想政治教育所包含的，政治，道德，法律和心理健康等幾個方面的課程與活動，這些被選擇分類的教育內容，實際上是信息源發出思想信息，思想信息工作者進行搜集，加工，整理和傳遞，最后為信息的需要者所接受和利用的過程。

表1 傳播與思想政治基本要素進行比較與分析［1］

目前，社會的意識形態漸呈多元化，因此在傳播的過程中，思政教育就需要將核心價值觀融入青少年中，通過對這些層面的思想政治教育傳播類型的分析可以讓我們更加清楚的看到思想政治教育傳播在不同情境、不同條件下的具體運作規律，也讓高校思政教育工作者更加懂得如何發揮這些傳播類型的合力以增強思想政治教育工作的實效性的認識。

二、轉變模式，增加思政教育傳播的有效性

所謂模式,通常是指事物的標準式樣。我們認為,思想政治教育模式,就是在一定的理論指導下,為實現特定的目標而建立起來的,在思想政治教育過程中遵循的程序及策略方法體系。在不同的理論指導和觀念作用下,思想政治教育形成了不同的模式。美國道德教育專家理查德·哈什提出了六種德育模式:社會探究模式、角色扮演模式、社會模擬模式、法理學探究模式、群體調查研究模式、相倚性管理模式等［2］。在當代西方,有影響的德育模式有價值澄清模式、道德討論模式、體諒模式等。在我國,有整體構建德育模式、活動道德教育模式、主體德育模式、內發型德育模式、外鑠型德育模式等［3］。由此可見，由于劃分依據的不同，模式的呈現出不同的性質和特點。在這里，我們可以從傳播學的角度，對思政教育模式進行重新的思考與關照。

（一）改變傳播主體的語言范式

傳播活動中，由于教育者與被教育者所處的傳播結構位置不同，我們重視傳播者(教育者)、接受客體(教育內容)等方面的研究和探討,往往很容易忽視了大學思想政治教育中大學生的“接受”問題。在實際生活中，大學生并不滿足于教師在課堂上所教授的內容，他們通過網絡電視等媒體形式，掌握社會相關信息，對許多問題已形成自己的觀點和看法，他們當中，有一部分人會對大學思想政治教育中一些不為他們理解和認可的內容往往會拒絕接受。要使思想政治教育的要求為學生所接受,思想政治教育工作者需要了解學生的道德需要及其道德認知水平，通過有效的溝通對話，掌握和了解學生的思想政治教育道德認知水平,并通過對話讓大學生學會從多個方面了解客觀事實，形成有效判斷，才能引發其道德接受活動。因此，語言范式的轉換時亟待解決的問題。思想教育工作者與大學生之間，由于成長背景的不同產生一定的差距是正常的，思想政治教育工作者，要使傳播活動能夠被接受客體所認同，就需要與接受客體處于相近的話語系統中，使客體的消除接受當中的距離及疏離感。此外，通過有效傳播，使客體能夠用所掌握的信息對事實進行正確的認知與判斷，則需要發揮思政教育當中的主體間性。思想政治教育主體間性生成于思想政治教育交往,思想政治教育交往過程中教育者主體和受教育者主體通過教育客體(教育資料)作為媒介進行交往,通過彼此的理解、彼此對話,由互識達成共識,實現共享,達到思想政治教育的目的［4］。該模式主要強調的是傳播者和接受者雙方均是思想政治教育的主體,教育者不再是孤立的個體，思想政治教育中教育者與受教育者通過對話來完成思想政治教育的傳播活動。從而在認知與情感方面達到融合、思想政治教育的目的得以確證。

（二）整合傳播主體內容，增進人文價值關懷

思想政治教育長久以來更多的是從國家和社會的角度為人們所認知的，它帶有鮮明的理性主義色彩。隨著科學發展觀和以人為本思想的提出，思想政治教育的價值和內容被重新審視和界定了，現在，人們清楚地認識到，思想政治教育不僅僅著重于塑造人的正確的價值觀和世界觀，還應該尊重每一個人，作為一個獨特個體所存在的現實需要和精神需要。這樣，思想政治教育中人文關懷的意義就被凸顯出來，人文精神可以理解為人類所具有的一種對世界，及人與人之間所共有的情感和態度。從人文價值關懷的角度上，對傳播的主體內容進行重新整合，可以真正做到震動學生的心靈。教育，不只是知識教育，更重要的是精神教育。一個人所要完成的不只是專業知識上的學業，更重要的是擁有健全心理素質――這個素質的核心之一可以看做是人文精神。具體到個人，它表現在追求、信念、道德、氣質和修養等各個方面。思想政治教育人文關懷價值的顯現,是思想政治教育自身發展的重要訴求,它有利于增強思想政治教育的感染力。中國當今社會正處于一個關鍵的轉型期，這個時期，人們的思想也會遇到不同的撞擊，在思想政治教育過程中更應該注重人文關懷,給人們以更多的指導、正確的引導和及時的疏導,使思想政治教育真正發揮出作用，注重人文關懷是思想政治教育的創新基點。本質上來說,思想政治教育是建構在人的基礎上的以解決人的思想、立場、觀點問題為核心的社會實踐活動。思想政治教育要對收教育者產生真正有力的影響，人文價值的重塑是十分必要的，人文關懷的缺失導致了長期思想政治教育存在其教條的一面，然而隨著改革和創新思想政治教育的深入下去,人文關懷的價值被賦予了新時期的內涵，在構建社會主義和諧社會的價值體系中得到了重新定位，從這個意義上說,人文關懷被注入了更加深刻的含義,成為現代思想政治教育創新研究不可或缺的新視角。

三、思想政治教育傳播技巧與載體革新

思想政治教育的傳播中，應注意運用多種手段和方式。在西方傳播學界對傳播媒介的研究流派紛呈，例如，梅羅維茨的媒介情境侖，英尼斯的媒介偏倚侖，讓人們從文化，社會多個層面對媒介的積極，消極作用有較為全面的了解。當前，傳播學當中注意技巧與實際效果之間的聯系，同樣，思政教育也需要利用傳播技巧使教育達到一個理想的效果。在思想政治教育中，十分注重的“說理藝術”就包含有“形象說理”、“辯證施教”、“促膝談心”、“理利相濟”、“直說不如巧說”、“寓理于例”、“情理交融”等談話技巧，這些均可與傳播學當中經常涉及到的“近因效應”、“首因效應”、“兩面傳播”以及信息的對比度、結構安排等相互對應起來。而隨著大眾媒體進一步的發展，網絡論壇，博客不僅在大眾傳播中祈禱全方位的信息介入作用，同時也對與高校學生產生了重大影響，高校學生作為我國網民群體構成中的一個重要部分，在網絡輿論上表現十分活躍，他們通過網絡的便捷，達到迅速傳播和分享態度意見等等，因此，思政教育也必須緊跟形勢，將新型的網絡，手機等媒體形式引入到思政教育的渠道當中，通過雙向交流與隱形教育，對學生產生潛移默化的影響，在事先載體更新的同時，也使思政教育的內容更加的豐富立體。

[1]廖信偉,王玉平.試論傳播學視野下的思想政治教育[J].贛南醫學院學報，2007(5).

[2]理查德·哈什.道德教育模式[M].北京:學術期刊出版社,1989.

[3]郭棟.論思想政治教育接受過程的優化[J].太原師范學院學報，2009（5）.

[4]馬萬賓.主體間性思想政治教育的提出及其意義[J].2009(10).

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1673-1999（2011）12-0162-02

許瑩（1982-），女，福建漳州人漳州師范學院（福建漳州363000）新聞傳播系助教。

2011-03-23