“沔陽八陣圖考、說”析

張 東

(武侯祠博物館,陜西勉縣 724200)

“沔陽八陣圖考、說”析

張 東

(武侯祠博物館,陜西勉縣 724200)

本文對《忠武祠墓志》載“沔陽八陣圖考、說”進行了部分解析。認為,《忠武祠墓志》作者李復心的研究破解了沔陽八陣圖,化神秘為具體,化繁難為簡易。其研究方法異于他人,其研究成果是貼近實戰的,是別開生面的。本文在李復心研究的基礎上,推出沔陽八陣圖在諸葛亮北伐曹魏的前線應是得到了應用的。因此,沔陽八陣法對研究諸葛亮技、戰術方面的軍事思想有重要意義。如果能在適當的地方,恢復李復心研究的沔陽八陣圖壘,對保護文化遺產和發展現代旅游及給后續研究者提供“八陣圖”的實物參數,都是很有價值的。

諸葛亮;沔陽八陣圖;李復心

三國蜀漢丞相諸葛亮,長于巧思,推演八陣。三國歸晉后,許多軍事家、學者對諸葛亮推演的“八陣圖”興趣濃厚,直至今日,一些學者仍孜孜不倦地探求“八陣圖”之精微,研究諸葛亮在技、戰術方面的軍事思想。這些研究及成果,對于豐富諸葛亮軍事思想、揭秘“八陣圖”原理,以及對諸葛亮聰慧機巧的探索和補充,不無裨益。

歷代軍事家及學者研究諸葛亮“八陣圖”,多以魚復江八陣為研究對象,如唐太宗時的李靖,《三國演義》的作者羅貫中等。因其失傳和年湮代遠,他們的研究不免帶有一定的神秘與詭異色彩。當代余大吉、劉克勤等先生的研究都有很好的學術新見解,李兆成先生的研究也獨到精辟。也有涉及沔陽八陣圖的,如清同治時的羅秀書《漢忠武侯諸葛公八陣圖注說》,當代漢中市博物館原副館長王景元先生的論文《羅秀書和〈諸葛亮八陣圖注說〉石刻》①等。

“八陣圖”對于筆者來講,是很遙遠、很陌生的。近觀《忠武祠墓志》,見其對諸葛亮在沔陽推演的“八陣圖”的研究,既有考證,又有圖說,異于他人之論證,極具特點。筆者不棄愚鈍,愿對《忠武祠墓志》所載“沔陽八陣圖考、說”進行淺析,不當之處,還望專家學者正之。

一 “圖考”應有據可憑

《忠武祠墓志》系清沔縣武侯祠住持虛白道人所著。虛白道人姓李,名復心,號虛白,原籍四川成都人。據漢中市博物館館長馮歲平先生考證,其約生于乾隆中后期,卒于道光年間,前后跨三世,在勉縣武侯祠修煉三十余年,足快口勤,遍訪古跡,加之博學強識,終于嘉、道年間修撰了《忠武祠墓志》。馮先生認為,這是漢中地區重要的一部鄉邦文獻。該書“既是勉縣武侯祠、墓的專志,又是諸葛亮資料的匯輯”,還是“記錄勉縣武侯祠、墓歷史的珍貴文獻”,而且“圖文并茂,為開發利用提供了設計圖紙”②。

《忠武祠墓志》中有一專題研究,就是“八陣圖”(早于羅秀書《漢忠武侯諸葛公八陣圖注說》)。其重心在沔陽“八陣圖”,有考證、有圖解、有辨析,為研究諸葛亮在沔陽操兵演武,推演陣法提供了較為客觀的依據。

虛白道人在“沔陽八陣圖考”一章中,首先對三說與四說進行了辨析。社會流行四說,一在魚復 (奉節)白帝城永安宮南江灘水邊,一在成都廣 (新)都彌牟鎮,一在沔陽 (勉縣)定軍山下高坪 (武侯坪),一在成都東南棋盤寺,而棋盤寺在當時已無形無跡。《蜀志》上說:“沔陽高坪舊壘者,二百五十有六,下營法也”,《成都記》上說:“其在棋盤市者,二百五十有六,下營法也”,虛白認為二者相矛盾,是《成都記》有誤,而應取《蜀志》的說法。《廣輿紀》也有四說,其定軍山下有一,而“西縣又別有一八陣圖也”,沔縣曾叫西縣,“是西縣即沔縣”,認為因政區名稱的改易而造成了誤記,應為一處。肯定了三說,即:魚復、彌牟、沔陽。

其次,為了更進一步證實沔陽八陣圖的存在,于是引干寶《晉紀》云:“孔明于漢中積石為壘,方可數百步,四郭又聚石為八行,相去二丈許,謂之八陣圖,于今儼然。”又引清嚴樂園太守(漢中太守)《續漢中府志》載馮刺史舊志說:“陣圖在定軍山下。”這是史料所記,而其信乎?虛白道人非常謹嚴,曾走訪過土著,無所得。在嘉慶四年重修武侯墓時,與一年近八旬的老者周希濂的交談中,知其有明萬歷年間所刊馮刺史舊志,過其家閱之,其“蟲蠹鼠嚙,損壞三分之一”,但“八陣圖”尚未全沒,于是信證了嚴樂園太守《續漢中府志》載舊志之陣圖有據可憑。又回憶說自己在弱冠之時曾留心舊跡,“尚存三十余壘”。這就把《蜀志》、《晉紀》、《廣輿紀》、馮刺史舊志、嚴太守《續漢中府志》及所聞所見等幾個方面聯系起來,以舉史料枚證法加以考察,論證了沔陽八陣圖是存在的。

再次,對魚復、彌牟、沔陽三地八陣圖陣壘數量和陣形稱謂有一確切定位。認為魚復有六十四陣,為“方陣法”。彌牟有一百二十八陣,為“當頭陣法”。沔陽有八十八陣,而非二百五十六陣,并否定是“下營法”,認定為“行 (xíng)陣法”,具備行軍作戰與安營下寨等復合功能。

二 “圖說”對陣圖進行了解析

“沔陽八陣圖考”,考證了它的存在,在此基礎上將其繪制成圖,標注出各部位的名稱,這就為進一步研究創造了條件,而“沔陽八陣圖說”就是虛白道人的研究成果。

根據上圖,每圓圈代表一陣,共計八十八陣。這八十八陣構成一個整體陣容,除游兵二十四陣外,其余六十四陣是主陣,陣容穩定,各陣都有嚴格的位置,不可錯亂。在其旗幟上都有編號,隨著軍旗語和鼓點進退。

“圖說”對參與陣營的隊伍編制進行了詳解。曰:“五人為伍,十伍為一隊,加五旗軍而為五十有五,終于生成之數也。八隊為一陣,有四百四十人。八陣為一部,有三千五百二十人而為小成,可變兩陣也。八部為一將,有二萬八千一百六十人而為中成。八陣齊,可變也,終于六十四卦也。八將為一軍,有二十二萬五千二百八十人而為大成。”這個編制體系的最小布陣是以“隊”為基本單位的,也就是一個小成就可布陣。而最大體系為“軍”,有二十二萬五千二百八十人,這是一個理想數據,在蜀漢是不能形成的。故而虛白引用了“韓信曰:‘多多益善’”來化解這一難題。虛白認為,五人結合,就構成一個火力點,十個火力點再加五旗兵就形成了一個戰斗隊伍。為什么要加五旗,就是兩個火力點用一旗,是最小戰斗組合,計十一人,相當于現代軍事編制的一個班。五旗就是有五個班,五個班而為一隊,五色旗全,應是一個基層單位。而八個隊的組合是四百四十人,稱為一陣。一陣的配置力量就具有相當的戰斗力,是獨立作戰的基本單位,相當于現代軍隊的一個營。八個這樣的編制,是三千五百二十人,為小成。小成是什么概念?小成就相當于現代軍事編制的一個師或曰一個縱隊,就具有很強的防守與打擊力量,在戰場上是可以獨當一面、沖鋒陷陣、偷襲敵營的較大力量。在諸葛亮領導的第一次北伐時,魏延提出要分兵五千,長驅直入搗長安,無非僅比一個小成多一點,其能用于戰斗的人員也只相當于一個小成。而諸葛亮出師北伐,可用于戰斗的兵力,僅為中成,中成按六十四陣容計,為二萬八千一百六十人,加游兵二十四陣,一萬零五百六十人,戰斗人員總合計為三萬八千七百二十人,相當于現代軍事編制的三個軍。如若加上首腦機關、參軍、文書、諜報人員、偵察人員、通訊人員、后勤部隊、預備隊、警備隊、衛戌隊、特務機構等,諸葛亮北伐的總出兵量為五、六萬人,這基本符合蜀漢出兵伐魏的國情。

“圖說”以基層單位“隊”為例,解說了戰斗的程序。將六十四卦分作八陣,書于旗上,每出一陣,單擺作戰,戰畢退回本陣原位,第二陣續出,第三陣、第四陣直至第八陣,按旗語、鼓點依次作戰。八陣輪番作戰,有休整、有補給,陣形保持不亂。安營下寨也按戰斗隊序列。故虛白道人稱沔陽八陣為“行陣法”,它既有行軍作戰的功能,又是安營下寨的方法。這種陣營布局主要是一種防御的陣局。

而進攻的力量在哪里呢?“取勝沖擊全在乎游兵也”。游兵二十四陣,分為兩個編隊,每編隊十二陣,又作兩層,互相配合,相互救應。每編隊分作四個號位,每號三陣,游兵陣共八個號位。在進攻戰中,游陣沖鋒在前,協調作戰。游兵陣應為騎陣 (車陣在蜀伐魏時很難構成,因山路艱險,秦嶺難越,出車不易),是一支快速反應部隊,在下營時,游兵居于隱蔽位置,一旦有敵來攻,它可以起到保衛八陣六十四卦的作用。遇奪取,它可以迅速集結,快速出擊。三陣定作一號,一號有一千三百二十人,就是一個騎兵縱隊編制。其八個這樣的縱隊全面出擊,它的打擊力量是非常強大的。

諸葛亮推演八陣,應是實用的,而不是玄虛與神秘的。其陣圖被虛白道人破解,是一個突出貢獻。虛白從火力點到基層組織,再到具有戰斗力的基本單位,以至于排兵布陣陣容、陣間距、安營下寨之法與作戰的打擊力量,層層深入,這就跳出了前人對諸葛亮八陣圖神秘臆測的范疇,是一種新的、貼近實戰用途的研究方法,使人們能夠具體感知諸葛亮排兵布陣的用意,也對解開傳聞神秘的“八陣圖”起到了認識的作用。同時說明諸葛亮教演八陣并不是不可行的,這種具體化的布陣安營,沖擊取勝的陣法,是會讓軍士及指戰員接受的。虛白的研究,起到了化神秘為具體、化繁難為簡易的作用。虛白的研究是否接近客觀實際,這就需要作進一步的探討。

三 “圖陣”適應于北伐前線

陳壽說:“亮性長于巧思,損益連弩,木牛流馬,皆出其意,推演兵法,作八陣圖,咸得其要云。”③八陣兵法,據前人考證,與《易經》有關,其“乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌”等陰陽、奇正之說,又按“天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇”等自然物象分作八個方位。據近考古發現,在河南密縣出土了《風后〈八陣圖〉》,據說是黃帝與其大將風后一起研制的,若其為實,則又把八陣圖推前了二千五百年。說明這是一個非常古老的陣法,至諸葛亮時,得到了推演、改進與革新。

按諸葛亮推演的八陣之法,其應始于成都彌牟鎮,初用于魚復江以保衛永安宮,其后再經沔陽改造,整理變革,運用于北伐前線的實戰。為什么說應始于成都,在214年前,諸葛亮是沒有兵權的。劉備取下成都后,諸葛亮從軍師中郎將晉升為軍師將軍之后,才初有兵權,但是在作戰方面,諸葛亮尚未能有大作為,而在管理后勤、整訓軍隊方面則是可以辦到的。從虛白考繪的彌牟八陣圖看,其正陣布局呆板,游陣布局散亂,體現出初期推演的不成熟性,形態也不完備,尚屬于需要革新的陣法。而在魚復江出現的八陣,是由八個方位,每方位六陣組成為四十八陣,與中軍十六陣構成的方陣法,外加二十四游騎陣。其方陣法用了天、地、風、云為四正,龍、虎、鳥、蛇為四奇,加中軍,明顯是一守陣,而這個守陣并未遭敵侵襲。布此陣當在夷陵之戰后,吳、蜀已言和罷兵,此時,劉備病永安宮,為防東吳陰謀而布列的防務。

沔陽八陣是諸葛亮上《出師表》后,率蜀漢大軍進駐漢中,為北伐曹魏而推演的八陣法,是具有行軍作戰與下營功能的,故虛白道人曰:“行陣法。”解釋說:“行則為陣,止則為營”,否認了“下營法”一說。

諸葛亮從228年至234年,一共出師五次伐魏。第一次,“亮身率諸軍攻祁山,戎陣整齊,賞罰肅而號令明。”④可能已經運用了八陣法。但諸葛亮求勝心切,在“南安、天水、安定三郡叛魏應亮,關中響震”⑤的大好局面下,卻遣將錯誤,在與魏張磩的對壘中,失卻了軍事要隘街亭,又損兵折將,不得不撤回漢中。接下來的第二、三、四次出師,是否使用了八陣法,史無可考。但第五次出師,不能排除使用了成熟的沔陽八陣法。

諸葛亮第四次出師是在231年,第五次出師在234年,時隔三年,而在這三年的準備過程中,對于軍隊作戰的戰略戰術和陣法訓練,也是其重要內容。后主傳曰:“十年 (232),亮休士勸農于黃沙,作流馬木牛畢,教兵講武。”⑥234年,諸葛亮第五次北伐,在與司馬懿渭原對壘中,雙方互不能克。諸葛亮從容地做久居之勢,在敵國土地上屯田種糧,以解決軍需供養。雙方相持百余日而無大戰,司馬懿甘受巾幗之辱而不出戰。

一方面,諸葛亮嚴密的八陣防務,讓司馬懿不能突破而殲敵;一方面蜀軍防御陣容耗員巨大,沖擊打擊力量僅為游騎,而游騎又不可能完全用于沖擊進取,這就使具有沖擊打擊力量的游陣在量上受到了限制,顯現了八陣法的弱點,而狡黠的司馬懿正是看準了諸葛亮八陣布局的弱點而甘受巾幗之辱,堅守不戰。

弱小的蜀漢,屢耀其師,與強魏對陣關隴,按常理是不可能的。但諸葛亮五出敵國,而無覆軍之虞,靠的是什么?應當說,沔陽八陣起到了至關重要的作用,盡管十全必克法不能達到拓展國土、一統河山的目的,但“戎陣整齊,賞罰肅而號令明”的治戎方法卻保全了蜀軍戰斗力不受大的損失。在諸葛亮秋風五丈原后,司馬懿案行其營壘處所曰“天下奇才也”⑦正可以說明沔陽八陣在伐魏前線所起到的作用。因其八陣法的運用與蜀漢軍隊的整肅以致魏國在諸葛亮去世后很長一段時間都不敢輕易攻蜀,除其他客觀因素外,可能對諸葛亮的沔陽八陣法也是心有余悸的。

四 “沔陽八陣圖考、說”對研究諸葛亮軍事行為與意圖有參考價值

諸葛亮隱臥襄陽隆中時,躬耕苦讀,立志報國,常自比于管、樂,待時而沽,他有報效國家的一腔熱血和很強的治國理民的能力。在水鏡先生與徐庶的推薦下,找到了可以依憑的劉備,不負三顧之恩,毅然出山了。他的出山,卷起了狂風巨瀾,策劃了三分鼎立。而在鼎立后,怎樣運作,這就要視時局的發展而定。

207年,劉備三訪隆中,諸葛亮提出了三分天下而后一的策謀,使劉備茅塞頓開,并請諸葛亮與之一起奮斗。“隆中對策”透析了當前軍閥混戰的局勢有向天下三分局面轉化的趨勢,指出曹操的強大,不可硬碰,孫吳具有保江東的活力,應為盟友,荊、益二州之主的懦弱和地域富庶,此時既未落入曹操之口,東吳垂涎而不可得,這就是天賜良機,若果能跨有荊、益,鼎足之形則成,待“天下有變⑧”時,兩路出兵,鉗擊中原,以達一統。

然而在地跨荊、益后的“天下有變”,卻變得極其不利于蜀漢,荊州丟失,夷陵覆軍,先帝崩殂,致使蜀漢的軍國力量與地盤極大地萎縮了。蜀漢的重任也落在了諸葛亮肩上,如何實現“隆中對策”中一統天下的理想,如何保境安民,如何出師抗擊曹魏,這是諸葛亮不得不認真考慮的問題。而訓練軍隊,研究戰陣則是技、戰術方面的必備課目。諸葛亮推演的八陣圖,從彌牟的初演到沔陽八陣圖的成熟,對于諸葛亮北伐具有極其重要的現實意義。

在“危急存亡之秋”⑨的蜀漢,若不抓住機遇,努力奮斗,積極進取,則將有迅速亡國的可能,而進取按常規又有多大的希望,劉備在世時間難以實現,在當今條件下的概率能有幾何?弱國、微兵是不能冒險的,而征伐又不可不行,這就是矛盾。于是研究策謀,講究戰術,進可取、退可據的陣法運用,就能適應這種形勢。后人所謂,龍驤虎踞,威震八荒,飲馬河、洛,全在于出兵無覆軍之虞,在能夠有效保護自己的基礎上,打擊敵人。諸葛亮推演的沔陽八陣,則體現了有效保護自己的這一基礎性原則,“進無速奔、退無遽走”則是八陣陣戰的特點。

沔陽八陣是諸葛亮對古老的八陣陣戰的一種革新,是諸葛亮軍事思想在行為方面的具體體現,是諸葛亮在特殊環境狀況下的一種技、戰術的運用,是從當時情況出發的一種古為今用的思想方法的開拓,并且成功地運用于北伐前線,顯示了價值。

“八陣法”在諸葛亮身后失傳,那是時事變異的結果。此陣戰脫離了時代以后,就不能適應發展了的軍事形勢。即使三國的時局再現于歷史,也是前進了的時勢,對于這一古老而再須革新的陣法,是很難適應于新形勢的。它只能在特定歷史條件下的特定環境中運用,有其歷史成因,發揮了歷史作用。

在研究諸葛亮軍事思想和技、戰術意圖方面,不能回避“八陣圖”,也不能回避沔陽八陣的布列,若僅以上古八陣與魚復八陣為研究對象,不免陷于神秘與臆說的范疇。如若不聯系彌牟八陣、魚復江八陣與沔陽八陣的推演進程,就有可能陷入一種對諸葛亮推演八陣的不實用的理解,不理解他為什么鐘情于八陣的軍事戰術意圖的思維。八陣法在諸葛亮去世后失傳,是因為史載無詳,是因為在諸葛亮身后無有適應此戰陣的場合,更無有能熟練運用此戰陣的指揮員。然而研究諸葛亮八陣法卻一直在延續。筆者認為,虛白道人的研究是別開生面的,特別是對沔陽八陣圖的研究,是一種特殊貢獻。

五 開發“沔陽八陣圖”具有重要意義

諸葛亮推演的“八陣圖”,據史料記載,前人考證的可信遺跡有三。其一在成都新都彌牟鎮,有一百二十八壘,為“當頭陣法”。至今尚存六壘,1981年成都市公布為市級重點文物保護單位。這是迄今為止僅存的八陣實物孑遺,是十分寶貴的。其二在重慶市奉節縣白帝城附近的江灘上,即魚復八陣圖,有六十四陣,為“方陣法”。受江水漲落沖刷,年復一年,日復一日,于今蕩然無存,又因三峽水庫的建設而無處覓跡。“功蓋三分國,名成八陣圖。江流石不轉,遺恨失吞吳。”⑩將其永遠地保存在了歷史的記憶之中。其三為沔陽八陣圖,有八十八陣,為“行陣法”。其舊址在定軍山下高坪 (武侯坪),虛白弱冠時尚存三十余壘,而后遂沒。為存古跡,虛白耗時費力,考證研究,將其繪制成圖,給予合理闡述,使這一古老而適用于北伐的陣圖得以保留在文獻中,應當說意義重大。(11)

在虛白道人研究出沔陽八陣圖時,就具有開發的價值。虛白曾設想,在沔縣武侯祠旁征地十余畝,按高坪舊壘形制復原沔陽八陣圖,卻因種種局限,其愿未了。使沔陽八陣圖僅存留于《忠武祠墓志》中,而不被人們所了解,其研究成果的社會效益未得到發揮,可以說,這是非常遺憾的。可喜的是虛白的研究成果被保存了下來,這就為后人開發利用留下了空間。

沔縣,是諸葛亮的安息之地,是三國文化的薈萃之地,又是三國文化遺存最豐富的地方。其重頭戲在武侯墓、武侯祠、馬超墓、定軍山、古陽平關、劉備稱漢中王的設壇處、張魯城等地方,其次,在天蕩山、諸葛亮制木牛流馬處、讀書臺、曹操書“袞雪”處等處。

在國泰民安,國力漸強的今天,深入研究文化遺產,有效保護歷史文物,努力發展旅游事業,承先賢之遺愿,存古跡于永遠,應是我們的責任。再現當年諸葛亮教兵講武于沔陽,推演八陣于定軍山下的歷史場景,無論對于保護遺產和開發旅游項目,都是有益而無害的。然,高坪故壘是不可能實現的,武侯祠旁更沒有處所,唯有在武侯墓景區內選適當位置再現這一古老而具有現代旅游及研究價值的東西,應是妥當的。

武侯墓、定軍山及諸葛亮推演八陣的高坪,在一個地域,而高坪故壘所在位置已被現代企業漢江鋼鐵廠所占,即便不被企業所據,而在良田上恢復沔陽八陣圖壘也是很單調和得不償失的。如若在武侯墓柏樹坪附近的閑置土地上 (約二十余畝),將其進行再現,它的價值應是很高的。這個設想,若果能夠有望實現的話,那么,它的價值不僅在于再現了古跡風貌,而且增加了武侯墓的旅游項目和游覽時效,還能給游客增加趣味性、知識性的感知效應,又能給研究者提供可研究的實物參數,不再使諸葛亮推演的“八陣圖”成為神秘和虛幻的東西。

注 釋:

①②《諸葛亮與三國文化》(一),四川大學出版社,2001年7月第1版。

③④⑤⑦⑧⑨《三國志·諸葛亮傳》。

⑥《三國志·后主傳》。

⑩杜甫詩《八陣圖》。

（11）三國時,蜀漢丞相諸葛亮對中國古老的戰陣八陣陣法進行了改造、革新和推演。諸葛亮去逝后,八陣法不傳于世,而在成都新都彌牟鎮、重慶奉節魚復江、漢中勉縣定軍山下均留有諸葛武侯八陣圖壘,后人根據這些圖壘對諸葛亮八陣法進行了一系列研究。

K87

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1004-342(2011)02-67-04

2010-11-07

張東(1958—),男,陜西勉縣武侯祠博物館、陜西省漢文化研究中心研究員。