還儺愿音樂(lè)表演之藝術(shù)特征探析
——以沅陵大坪頭村為例

莫祥章, 張?jiān)贫?/p>

(湖南省吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院,湖南吉首416000)

還儺愿音樂(lè)表演之藝術(shù)特征探析
——以沅陵大坪頭村為例

莫祥章, 張?jiān)贫?/p>

(湖南省吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院,湖南吉首416000)

唐守業(yè)作為沅陵縣儺文化傳承人之一,其儺法事的程式、內(nèi)容及生存狀態(tài)比較客觀地反映了當(dāng)下儺文化藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)狀。就其還儺愿法事的音樂(lè)及表演上看,其唱腔的調(diào)式單一古樸、節(jié)奏自由多樣、旋律簡(jiǎn)潔流暢以及伴奏的明快和表演的本真,無(wú)不彰顯沅湘儺文化藝術(shù)形態(tài)的“化石性”特征。

還儺愿; 音樂(lè)表演; 藝術(shù)特征

2009年暑假,筆者因課題需要對(duì)沅凌縣大坪頭村的唐守業(yè)儺壇法師的儺事活動(dòng)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的調(diào)查梳理,尤其是唐法師還儺愿中音樂(lè)及表演的藝術(shù)性、地域性、樸實(shí)性、本真性給筆者留下了深刻的印象。

一、儺師唐守業(yè)

唐守業(yè),男,1934年生,湖南省沅陵縣筲箕灣鄉(xiāng)大坪頭村周家沖組人。從事儺堂法事近五十年,是筲箕灣鄉(xiāng)及周邊地區(qū)儺事活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,同時(shí)也是主要的執(zhí)壇法師。為人忠厚樸實(shí)、性情溫和、思想豁達(dá),不守舊,不封建。近二十年,其主要儺事為還儺愿。從其還儺愿的法事過(guò)程來(lái)看,其流派應(yīng)屬于沅陵兩大儺流派(上崗教、河邊教)中的上崗教。[1](P217)正宗上崗教的法事共三十七場(chǎng),唐法師的還儺愿法事的大部分內(nèi)容請(qǐng)師、呈牲、上香、送神、申發(fā)、傳茶勸酒、判三牲、回牲、開財(cái)門、下馬告、和會(huì)、舞土地、解愿等與上崗教基本相似。唐法師家中現(xiàn)存法事經(jīng)文大約十本,多有殘破。尤為寶貴的是其家中存有高標(biāo)準(zhǔn)的木刻(經(jīng)文、儺符)雕版大小二十幾塊,雖有殘破,但刻文規(guī)范,文符漂亮,雖然有些文字因多年多次拓印,墨汁深厚,但只要稍經(jīng)修理,即可再現(xiàn)出當(dāng)年雕刻師的高超水平。唐法師曾對(duì)筆者談過(guò),當(dāng)年有人出三萬(wàn)購(gòu)其刻版,其不為所動(dòng):“我雖缺錢,但我要上對(duì)得起神,中對(duì)得起祖先,下對(duì)得起百姓……”,足見其對(duì)本身職業(yè)的信仰和對(duì)文化傳承的執(zhí)著。唐法師近年來(lái)執(zhí)壇法事并不多,文革期間中斷了十來(lái)年,改革開放后,其法事活動(dòng)才慢慢有所恢復(fù)。近年來(lái),由于社會(huì)科學(xué)文化的進(jìn)步,人們已經(jīng)很少把災(zāi)痛理解為神靈鬼怪降罪了,因此,也就少有人請(qǐng)他酬神還愿了。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推行(其所在的沅陵是沅湘儺保存較好的地方,如七甲坪等地),他也經(jīng)常性地參加一些鄉(xiāng)里、縣里的儺事表演活動(dòng)。凡是此類活動(dòng),老先生總是樂(lè)此不疲。從與其半月相處、交流的種種事象不難看出,老先生最為擔(dān)心的有如下兩點(diǎn):一是儺事已日漸從人們的生活中淡出。二是其儺事衣缽后繼無(wú)人。

我們知道,科學(xué)文化的進(jìn)步總會(huì)取代愚昧與落后。生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的變革,淡化了人們對(duì)神鬼的敬仰和恐懼。自然科學(xué)的發(fā)展(尤其是醫(yī)學(xué))醫(yī)治了人們心靈和身體的疾痛,這樣以來(lái)對(duì)于鬼神的信仰自然而然就會(huì)淡化。[2](P346)這就必然導(dǎo)致巫儺這種依附神鬼文化的社會(huì)事象日漸凋零,筆者曾問(wèn)及唐法師的后繼人選問(wèn)題,他說(shuō)自己的三個(gè)兒子都無(wú)承襲之意。究其因,兒子們認(rèn)為,一是目前社會(huì)上法師們并無(wú)什么崇高地位;二是一年到頭也沒幾場(chǎng)法事,掙不了幾個(gè)錢。這種法師社會(huì)地位的低落及經(jīng)濟(jì)利益的減少是儺事傳承中后繼無(wú)人的主要原因。正是因?yàn)楣P者一行在唐法師家中半月的社會(huì)調(diào)查以及唐法師多次被邀表演,才使唐法師及其兒子們感到了儺文化遺產(chǎn)的價(jià)值。唐法師的二兒子也才表達(dá)了愿意繼承其父衣缽的愿望。由此可見:文化遺產(chǎn)的傳承,若是沒有經(jīng)濟(jì)利益的支撐,至少也得有社會(huì)地位的認(rèn)可和尊敬才能自然實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榉◣熞彩侨?不圖利也得圖個(gè)名。據(jù)筆者調(diào)查,現(xiàn)今許多法師的傳承都是基于對(duì)于神靈的降罪恐懼而進(jìn)行的(如果法師不往下傳承,則家里必遭災(zāi)難……)。此傳承,即使是傳了,襲承者很被動(dòng),無(wú)主動(dòng)性,加之活動(dòng)又少,滅落自在情理之中。因此,對(duì)于像儺這種“化石性”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承,必須是學(xué)界、政府共同關(guān)注的。只有采取行之有效的方法加以挖掘、整理、張揚(yáng),其發(fā)展和傳承才會(huì)成為可能。

二、唐守業(yè)還儺愿音樂(lè)表演之藝術(shù)特征

唐法師還儺愿的過(guò)程幾乎就是音樂(lè)表演的過(guò)程,其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在唱腔、伴奏和表演三個(gè)部分。

1.唱腔

唱腔是還儺愿活動(dòng)中經(jīng)文表達(dá)的主要方式,幾乎所有儺事的經(jīng)文都是通過(guò)演唱這種形式渲染給聽眾的。唐法師還儺愿的唱腔豐富多彩,其調(diào)式、節(jié)奏、旋律以及伴奏都有其較為鮮明的藝術(shù)特征。

(1)調(diào)式單一古樸

唐法師唱腔以宮、徵、商三種調(diào)式為主,多為五聲性,比較單一古樸。宮調(diào)式常以5、2、1三音為骨干運(yùn)用(見譜例1)。徵調(diào)式以2、5兩音為中心發(fā)展(見譜例2)。而商調(diào)式則以2、6、1三音為框架構(gòu)成(見譜例3)。其中商調(diào)式唱腔在法事中的多次出現(xiàn),在民間音樂(lè)中還是較為罕見的。在其十余種唱腔中,宮、徵調(diào)式約占七成,是唐法師唱腔調(diào)式的主體,也是沅湘儺唱腔的調(diào)式特色之一。

圖1

圖2

(2)節(jié)奏自由多樣

唐法師的唱腔節(jié)奏自由、變化多樣,既有較為規(guī)范的朗讀式節(jié)奏,如《傳茶勸酒》(例3)(全曲經(jīng)文朗讀部分就只有XX;XXX兩 種節(jié)奏型,規(guī)范統(tǒng)一,朗朗上口),也有很多自由多變的隨意發(fā)揮性節(jié)奏,如《下馬歌》(全曲唱腔自由,前倚音、后倚音都是自由發(fā)揮)。主體唱腔中XX;X·X;XX·;X XX;XXXX;XXX以 及休止、任意延長(zhǎng)號(hào)都有體現(xiàn),可謂隨性而動(dòng)、自由灑脫。這種節(jié)奏的規(guī)整與自由是與其法事經(jīng)文的誦讀及其氣氛渲染以及法事章節(jié)的唱腔變化密不可分的。

圖3

(3)旋律簡(jiǎn)潔流暢

唐法師的唱腔旋律以簡(jiǎn)潔、自由、對(duì)仗為特征。旋律發(fā)展手法不多,少有起承轉(zhuǎn)合之感。從旋法上看,唱腔開始部分多以滑音、倚音體現(xiàn)出起腔的任意性和口語(yǔ)性。進(jìn)入嗩吶幫腔部分后方才節(jié)奏分明、旋律清晰。唐法師唱腔的旋律起伏不大、平實(shí)流暢、音域不寬,主腔音域常在八度以內(nèi),若有音域加寬部分也很少突破十度(見例4)。旋律進(jìn)行以五聲性為主,少有偏音出現(xiàn),這與當(dāng)?shù)孛窀杓般渌饔?如麻陽(yáng)等地)的花燈調(diào)多有相仿。這種旋律平實(shí)與簡(jiǎn)潔是儺事活動(dòng)的實(shí)質(zhì)所決定的,因?yàn)閮梅ㄊ碌闹黧w是經(jīng)文的闡述,唱腔只是一種表達(dá)手段。

2.伴奏

同沅湘大部分地區(qū)儺堂法事一樣,唐法師的還儺過(guò)程中的演唱自始至終貫穿多種不同的伴奏。伴奏可在唱腔表演的前段也可在中間和句后,它起到一種渲染、推動(dòng)、潤(rùn)色的作用。唐法師法事過(guò)程的唱腔伴奏以鑼鼓、嗩吶和牛角號(hào)為主。

(1)鑼鼓鬧場(chǎng)

鑼鼓在唐法師的法事過(guò)程中起作非常重要的渲染作用,主要由鼓、大鑼、包鑼、頭鈸、二鈸組成。由于鑼鼓是打擊樂(lè)器,無(wú)固定音高,其作為伴奏樂(lè)器主要是渲染氣氛,襯托唱腔的作用。一般用在開場(chǎng)(鬧臺(tái))、中場(chǎng)、結(jié)尾部分出現(xiàn)。其中,鑼鼓也可以單獨(dú)在法事某個(gè)單元中運(yùn)用,如在其《繞堂》法事中,就只有鑼與鼓“倉(cāng)、倉(cāng)、倉(cāng)、倉(cāng)……”在堂屋里伴隨法師的步伐來(lái)回走動(dòng)。鑼鼓配上頭鈸、二鈸后與土家族打鎦子同出一轍,既有伴奏功能、也有表演功能。唐法師的還儺愿鑼鼓打法簡(jiǎn)單直接,其節(jié)奏型以XX;X XX;XXXX為主,花式不多。典型曲牌樣式為:七卜七卜|匡七卜七卜|匡七卜七卜七卜|七卜七卜匡‖(“七”為頭鈸,“卜”為二鈸,“匡”為鑼)。鼓點(diǎn)隨節(jié)拍而動(dòng),常在強(qiáng)拍上敲打,如《呈牲》(例5)。唐法師的還儺愿鑼鼓與土家族打鎦子雖然鑼、鈸形式差不多,但不像土家族打鎦子那樣極具表演性、敘事性和形象性:土家族打鎦子的打法千變?nèi)f化,單是由于鈸的打法不同所形成的音色不同就讓人眼花繚亂:“七、卜、合、丁、才、朵、可、當(dāng)……”多姿多彩。而唐法師的還儺愿鑼鼓只是作為襯托唱腔和渲染氣氛之用,沒有非常具體的藝術(shù)形象表現(xiàn),因此,打法也就更加簡(jiǎn)單明快。

(2)土嗩吶定調(diào)

嗩吶作為唐法師還儺愿法事上固定的伴奏樂(lè)器,其與法師的吟唱相互配合,既可在演唱的開始、中間和結(jié)尾處使用,也可以在演唱的同時(shí)使用。嗩吶一般為土嗩吶,定調(diào)單一,六、七孔,音色較為深厚。吹奏的水平高低及嗩吶的音高音準(zhǔn)視嗩吶藝人和制作工匠的技藝高低而決定。作為一種固定音高的伴奏器樂(lè),它的出現(xiàn)往往起到固定唱腔、規(guī)范調(diào)式的作用,是唱腔起腔、過(guò)渡、完善和補(bǔ)充的重要手段,如《呈牲》(例5)。

(3)牛角號(hào)施令

牛角號(hào)在唐法師的還愿過(guò)程中,既可作為一種伴奏樂(lè)器,也可作為一種法器出現(xiàn),是具有雙重功能的音響器具。牛角號(hào)由于其發(fā)音的粗獷悠遠(yuǎn)、古老質(zhì)樸而成為湘西大部分地區(qū)祭祀活動(dòng)的通靈法器。其發(fā)音常只有“烏”、“吭”兩音,主要在法事的頭尾(并不是所有法事章節(jié))使用。在唐法師的還儺愿章節(jié)《呈牲》中就只有牛角號(hào)加入,似乎是引領(lǐng)眾神一起來(lái)享受人們的供奉和祭拜的號(hào)角。

3.表演

表演是儺壇法事中重要的組成部分,儺師作為通神之人,既是神的使者,也是凡人的心愿代表,身居兩職,僅憑言語(yǔ)、吟唱是不能完全演繹這個(gè)角色的,必須是手舞足蹈方能“嘩眾取寵”、“推波助瀾”的。[3](P542)唐法師的表演與眾多儺師一樣,其衣冠法器自然是一件都不會(huì)少的。由于唐法師身材瘦小加之身體又不大好,因此從其表演上來(lái)看,并無(wú)多少過(guò)人之處:動(dòng)作弧度不大、舞步不寬、臉部表情也不是很豐富,常顯出本真、莊嚴(yán)之色。由此,筆者總是想,如果法師的表演有東北二人轉(zhuǎn)的神采風(fēng)韻,又何愁觀者寥寥、氣氛蕭然?(筆者在鳳凰臘爾山曾見一個(gè)儺師,三十幾歲,身體偉岸,唱腔洪亮,尤其是他的儺事表演富有生氣:“轉(zhuǎn)堂”之時(shí)法袍生風(fēng)、步聲鏗鏘、動(dòng)作舒展有力,臉部表情夸張豐富,常常引起人們嘖嘖稱贊或哄堂大笑!因此,每每他的法事總是觀者眾多。正是由于他表演的可欣賞性,在當(dāng)?shù)乜陀^上很好地起到了對(duì)非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)的推動(dòng)作用)。筆者認(rèn)為,作為千古“化石”的儺,雖然在當(dāng)今社會(huì)中的“神”功日漸衰退,但其“娛”功還是可以通過(guò)儺師們的表演修為而使儺文化事項(xiàng)成為人們文化生活的一個(gè)內(nèi)容的。

圖4

圖5

結(jié)語(yǔ)

通觀唐守業(yè)法師的生平和其儺事活動(dòng),我們不難感到“化石”文化事項(xiàng)——“儺”不僅有其深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特征,也有其寶貴的現(xiàn)實(shí)意義。從唐法師的儺事活動(dòng)現(xiàn)狀,我們可以深刻領(lǐng)會(huì)到儺文化傳承和保護(hù)的急迫和重要。對(duì)唐法師還儺愿過(guò)程中的文化藝術(shù)特征的歸納與總結(jié),是政府和文化部門的當(dāng)務(wù)之急。唐法師已經(jīng)高齡,其若有個(gè)好歹,則儺壇一脈也許就此滅絕。

[1]劉冰清,王文明.金承乾.辰州儺歌[M].北京:中國(guó)文史出版社,2006.

[2]孫文輝.巫儺之祭[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2006.

[3]林河.中國(guó)巫儺史[M].廣州:花城出版社,2001.

On the Artistic Features of the Folk Opera of Votive Nuoxi——A Case Study of Dapingtou Village of Yuanling County

MO Xiang-zhang, ZHANGYun-e
(College of Music and Dance,Jishou University,Jishou,Hunan 416000)

Tang Shouye is one of the successors of Nuoxi,a form of folk opera in Yuanling County.The process and content in his votive Nuo Rite reflects the present artistic status of the Nuo Culture.In terms of music and performance,the tune of Nuoxi is single and simple,the rhythm free and multiple,and the melody brief and smooth,with lively accompaniment and natural performance.All these represent the fossil features of the Nuo Culture.

votive Nuoxi; music performance; artistic features

C95

A

1671-9743(2011)10-0010-04

2011-09-28

2009年湖南省教育廳重點(diǎn)課題“沅湘巫儺藝術(shù)形態(tài)當(dāng)代遺存情況的普查”,項(xiàng)目編號(hào):09A074。

莫祥章(1965-),男,湖南麻陽(yáng)人,吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院副教授,從事民族音樂(lè)方面的研究。張?jiān)贫?1963-),女,湖南沅陵人,吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院副教授,從事民族音樂(lè)方面的研究。