上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源特點及其在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用(下)

蔡豐明

上期要目：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用概述

上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源特點：

一、歷史悠久，積淀深厚

二、形式多樣，多元并存

三、海派風(fēng)格，中西兼容

從當(dāng)前世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點以及我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身需要來看，筆者認(rèn)為上海地區(qū)大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源今后將會在如下一些領(lǐng)域中對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生較為重要的推動與促進(jìn)作用：

1、民間工藝品業(yè)。民間工藝品是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一個重要的門類，其表現(xiàn)形式主要有民間剪紙、民間雕刻、民間彩繪、民間編織等等。它們的主要特點，就是其制作方式主要依靠手工操作，具有較強的“人性化”與“個性化”特點，這與那些雖然在生產(chǎn)效率以及產(chǎn)品的規(guī)范性方面具有很大的優(yōu)勢，但是卻較為缺乏個性藝術(shù)特點的機器生產(chǎn)類藝術(shù)產(chǎn)品有著很大的差異。隨著社會的發(fā)展以及人們對于個性化藝術(shù)需求的逐漸增強，具有民間手工特點的各種手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢必會越來越受到人們的歡迎，并且逐漸發(fā)展成為一些獨特的文化產(chǎn)業(yè)門類。

在這方面，日本的一些做法對于我們具有很大的借鑒意義。雖然日本已經(jīng)是一個經(jīng)濟強國，現(xiàn)代化的生活水準(zhǔn)很高，但是日本使用傳統(tǒng)漆器作為日常生活用品的習(xí)慣上卻至今并無多大變化，直至今日，成套的日用漆器名目繁多、品種齊全、檔次各異。每種器皿的用途分工細(xì)致明確，不僅有專門用來喝湯、盛蔬菜、裝飯、放生魚片的用具，在各種節(jié)日中還要使用不同的器具以配合不同的習(xí)俗和食物。據(jù)有關(guān)資料介紹，現(xiàn)在日本平均每個家庭使用的僅僅是漆器托盤就不少于10個，再加上各種漆碗、漆杯、漆盤等，每個家庭使用的漆器數(shù)量是非常可觀的。特別是漆碗，在人們的生活中使用面很廣，不但家庭使用，而且餐館、飯店也很普及。據(jù)說一年銷售量達(dá)一千萬件以上。此外，諸如社會交際，婚喪嫁娶，紅白喜事，日本民眾都有選擇漆器作為禮品的習(xí)俗。

回觀上海，各種具有歷史悠久，工藝精湛特點的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量并不亞于日本，其代表性的形式主要有三林刺繡、嘉定竹刻、金山農(nóng)民畫、徐匯木雕、南匯石雕、黃浦面塑、閔行剪紙、松江絲網(wǎng)版畫、嘉定草編、楊浦微雕、浦東絨繡等等。它們在制作方式上的一個基本特點，就是都為手工制作，而且具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。正是這些特點，使它們具有了很高的民族藝術(shù)特色，深受國外市場的歡迎。在今后的發(fā)展中，這些以手工制作為主的民間工藝品勢必會受到越來越多的人們的喜愛與歡迎，并成為上海文化產(chǎn)業(yè)中一支重要的力量。

2、民俗旅游業(yè)。旅游業(yè)是近年來我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中一種重要的門類，在當(dāng)今蓬勃興起的各種旅游形式中，以傳統(tǒng)文化為主要游覽對象的各種民俗旅游、農(nóng)家樂旅游、文化生態(tài)園旅游等旅游項目具有相當(dāng)?shù)谋壤Ｔ谶@些旅游項目中，人們所感興趣的主要是那些與現(xiàn)代生活具有鮮明差異性的傳統(tǒng)文化事像，以及產(chǎn)生這些傳統(tǒng)文化事像的文化氛圍。通過這種旅游，人們企圖獲得一種“審美的距離感”，一種可以激發(fā)他們對于“古老”“原始”“神秘”“質(zhì)樸”“純真”等諸多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生追尋、好奇與幻想的獨特情趣。正如美國人類學(xué)家雷格本（Graburn）所指出：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當(dāng)代的都市旅游者。” 正是這種當(dāng)代人所有的對于古老歷史與舊日生活的追尋與好奇，使許多這原本已經(jīng)逐漸趨于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代人的文化消費與現(xiàn)實生活中又重新找到自己的出路，經(jīng)過一定的創(chuàng)意與改造，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以轉(zhuǎn)化成為為滿足現(xiàn)代人的審美情感提供某些服務(wù)的旅游文化資源。

在上海本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式中，有相當(dāng)一部分具備了吸引現(xiàn)代人審美興趣的條件，例如充滿鄉(xiāng)情野趣的田山歌、阿婆茶、搖快船、棉花紡織、老式結(jié)婚；充滿海派風(fēng)情的石庫門住俗、時裝衣飾、城市叫賣、老字號商業(yè)、都市廟會等等。這些資源經(jīng)過一定的創(chuàng)意與改編以后，都可以融入當(dāng)代上海的民俗旅游事業(yè)之中，并為當(dāng)代上海文化產(chǎn)業(yè)的繁榮創(chuàng)造諸多的機會。近年來上海在有關(guān)城市民俗旅游方面的一些成功實踐，已經(jīng)充分證明了這一點。例如自20世紀(jì)90年代以來，上海的一些特色民俗旅游項目，如石庫門風(fēng)情游、農(nóng)家樂風(fēng)情游、古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土風(fēng)情游、賽龍舟風(fēng)情游、茶俗茶禮風(fēng)情游、農(nóng)民畫村風(fēng)情游等等，已經(jīng)有了較為良好的發(fā)展勢頭，受到了廣大民眾的喜愛與歡迎。可以相信，這些項目在“十二五”期間勢必會形成更為明顯的優(yōu)勢，并且成為推動與促進(jìn)今后上海城市文化產(chǎn)業(yè)壯大發(fā)展的一些知名旅游品牌。

3、會展業(yè)。會展業(yè)是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)上涌現(xiàn)出來的一種新興產(chǎn)業(yè)形式。通過會展，人們能夠在較短的時間內(nèi)對所展示的文化產(chǎn)品具有整體的、立體的、多角度的了解和認(rèn)識，擴大了文化產(chǎn)品的受眾面與影響力。在上海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，存在著大量可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代會展業(yè)的資源，如松江顧繡、嘉定竹刻、徐行草編、金山農(nóng)民畫、烏泥涇手工棉紡技藝、朵云軒木板水印技藝、海派黃楊木雕、海派剪紙等等，它們在推動與促進(jìn)上海城市會展業(yè)發(fā)展的過程中具有強盛的活力，可以為上海城市會展業(yè)的興盛與發(fā)展提供大量的營養(yǎng)。

2010年的上海世博會，是古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代會展業(yè)相結(jié)合的一次成功嘗試。在為期五天的世博會上海活動周期間，上海非遺中心根據(jù)“上海一天”的理念，擷取上海傳統(tǒng)的石庫門建筑作為空間場景，讓游客通過逛街的形式，領(lǐng)略上海精彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，從而突顯出上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給普通百姓在文化、生活上帶來的諸多改變和益處，使海內(nèi)外觀眾親身感受到上海人的真實生活，了解上海的城市文化遺產(chǎn)。參加世博會期間展出的上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，主要有紫檀木雕、海派玉雕、嘉定竹刻、象牙篾絲編織、江南絲竹、朵云軒木板水印、周虎臣毛筆制作技藝、曹素功墨錠制作技藝、龍鳳旗袍、顧繡、中式服裝盤扣、絨繡等等。一大批上海本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世博會這樣盛大的會展中進(jìn)行集中展示，充分體現(xiàn)了上海本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值與強盛活力。更為值得重視的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種主要以“人”為傳承主體的文化形態(tài)，其展示的方式并不僅僅是靜態(tài)的，而且也可以有動態(tài)的。通過各種栩栩如生而具有強烈現(xiàn)場感的動態(tài)性展示，可以有效提高展示的效果，更好地激發(fā)觀眾對于展示對象的興趣。在2010年的世博會上，人們不但可以欣賞到大量技藝精湛的上海民間手工藝絕活，如周虎臣毛筆、曹素功墨錠、嘉定竹刻、海派微雕、顧繡等，還可以直接觀看藝人們制作這些工藝品的過程，甚至還能夠親自動手進(jìn)行操作體驗。這種通過“體驗”與“參與”性的方式來提高展示效果，加深人們對于展示對象的印象的做法，正是現(xiàn)代展示業(yè)所注重的一種重要的價值取向。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代展示業(yè)領(lǐng)域中具有非常廣闊的前景，在今后的實踐中，通過各種方式將大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源更好地引入上海的會展產(chǎn)業(yè)之中，并配以圖片、音像與多媒體演示，勢必會有利地促進(jìn)上海會展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為上海的會展產(chǎn)業(yè)帶來很好的經(jīng)濟效益與社會效益。

4、演藝業(yè)。演藝活動是現(xiàn)代人文化鑒賞與文化消費的一種重要形式，也是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的一種重要門類。在上海傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有相當(dāng)一部分是以音樂、舞蹈、說唱、戲劇等表演性民間藝術(shù)的形式而得以表現(xiàn)的，它們不但體現(xiàn)了民間藝術(shù)活潑、生動的風(fēng)格，而且還富有鮮明的地方個性，因此在當(dāng)代社會中依然具有很強的活力。例如從明清時期直至今日仍在上海各地十分流行的民間音樂——江南絲竹，演奏風(fēng)格秀雅精細(xì)，柔和婉轉(zhuǎn)，主要樂器有曲笛、笙、簫、二胡、琵琶、三弦、揚琴、秦琴、鼓板、鈴、木魚等。其演奏形式主要分為“坐奏”和“立奏”兩種。“坐奏”時表演者坐于椅上演奏，“立奏”時表演者則要一邊行走一邊演奏，俗稱“行街”。江南絲竹表演藝術(shù)中最有特點的是幾種器樂的混合演奏，在合奏時，各個樂器聲部既富有個性而又互相和諧，支聲性復(fù)調(diào)的織體定法頗有特點，因此深得當(dāng)?shù)孛癖姷南矏邸Ｓ秩缟虾Ｆ謻|三林的舞龍本是明清時期當(dāng)?shù)孛耖g的一種自娛性民間舞蹈活動，一般都在節(jié)慶、廟會、燈會等場合中表演。解放后，三林舞龍由行街表演逐漸轉(zhuǎn)向廣場性表演，由自娛性轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)性，并與獅舞、云排舞、鼓舞等其它一些民間舞蹈相結(jié)合，大大提高了藝術(shù)水平與觀賞程度。20世紀(jì)90年代以后，三林舞龍隊在隊長陸大杰的帶領(lǐng)下，對舞龍技術(shù)進(jìn)行了一番創(chuàng)新，將舞蹈藝術(shù)的優(yōu)美肢體語言、戲曲的步法亮相、武術(shù)的精氣神韻、技巧的騰躍翻滾等融入到舞龍的技巧中，形成了“海派舞龍”的特色，開辟了現(xiàn)代舞龍的新天地。除了江南絲竹、三林舞龍以外，上海本地演藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有相當(dāng)一大批，如滬劇、越劇、評彈、鑼鼓書、打蓮湘、花籃燈舞、手獅舞等等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目經(jīng)過一定的整合與改編以后，完全可以成為上海演藝業(yè)中的品牌項目，為上海城市演藝業(yè)的振興與發(fā)展增添不少的亮色。

由此可見，在快速發(fā)展的上海城市中，作為具有深厚的歷史文化基礎(chǔ)，主要以口頭與行為方式呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然具有一定的價值，它們體現(xiàn)了較多的人性因素與個性化色彩，反映了深厚的民族情感與族群審美情趣。在當(dāng)前社會中，充分尊重、保護(hù)自己本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上通過一定的創(chuàng)新與改造，使其轉(zhuǎn)變成可以為今后文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所利用的資源，具有非常重要的意義，它不但可以使上海的非物質(zhì)文化保護(hù)事業(yè)能夠在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上繼續(xù)傳承發(fā)展，弘揚光大，同時也可以使上海的文化產(chǎn)業(yè)更好地增強活力，彰顯個性，在世界文化產(chǎn)業(yè)的格局中形成自己的特色與優(yōu)勢。