我國民族傳統體育失范研究

鄭國華

1 問題提出

失范（anomie）這一概念最早是由法國社會學家迪奧（Jean Marie Guyan）提出來的，但真正豐富了失范理論的是另一位法國社會學家埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）［1］。“失范”就其字面上的意思是“缺少規范”。杜爾凱姆用此概念來描述當社會規范不力、彼此矛盾或規范缺失時，在個人與社會中出現的混亂狀態。塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）曾經稱“失范”是學術界“少數幾個真正的社會學概念之一”［28］。帕森斯在1938年出版的《社會行動的社會結構》一書中認為：“失范可以被理解為特定的社會成員能夠對行為不斷產生意義匱乏的社會系統狀態，失范的根源不在于這些成員缺乏獲得他們所需的能力和機會，而在于他們對這些需要沒有明確的認識。”［33］另一位研究失范問題的代表人物是美國社會學家羅伯特·默頓（Robert Merton），在其“社會結構與失范”一文中，默頓首次詳細地闡明了自己的失范理論。他認為，失范的產生是“社會結構對社會中的某些人產生明確的壓力，并使其產生非遵從行為而不是遵從行為”［3］。利奧·斯羅爾（Leo Srole）對于失范的研究不太關心文化層面的因素，而是比較注重個體層面上失范的特點。他研究的最大貢獻是突破了從理論到實踐的障礙，提出了在現實社會中得以應用的衡量失范的指標尺度。構成這尺度的五個指標為：1）個體是否感覺到社區領袖離他們很遠，且對他們的需要漠不關心；2）個體是否感到社會秩序變化無常，不可預測，且在這樣的社會環境中干不成什么事業；3）個體是否感到社會目標離他遠去，無法實現；4）個體是否有無用感，認為生活毫無意義；5）個體是否感覺到人與人之間的關系不再能夠說得清楚，指望不上任何人給予幫助［5］。

我國學者對于失范問題有代表性的研究有：高兆明在《社會失范論》一書中指出，社會失范問題是一個更為深刻的人的現代化生活世界、生存方式問題。一個現代化良序社會的可能性，存在于建設現代化的生活世界的實踐過程中［6］。渠敬東在《缺席與斷裂——有關失范的社會學研究》一書中，從意義的缺席、關系的斷裂、缺席的變遷三個方面深入闡述了失范在當代社會科學中的意義與內涵［10］。鄭杭生、李強在《社會運行導論——有中國特色的社會學基本理論的一種探索》一書中指出，所謂社會良性運行和協調發展，就是指特定社會的經濟、政治、社會生活和思想文化幾大系統之間以及各系統內不同部分、不同層次之間的相互促進，而社會障礙、失調等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內；所謂社會惡性運行和畸形發展，是指社會運行發生嚴重障礙、離軌、失控［23］。

國內、外很多學者都是將失范范疇作為理論分析工具，探討了政治領域、經濟領域、社會領域中失范的主要類型、特征、手段、策略及失范的機制。而真正將失范引入體育領域的是美國社會學家羅伯特·默頓（RobertMerton）。他指出，體育失范是“在競技性的體育項目中，當勝利的目標擺脫了制度性裝飾時，成功則被解釋為‘在比賽中獲勝’而不是‘在比賽規則條件下獲勝’，這是對使用不合法但技術上效率高的手段給予的含蓄教唆。體育失范表現在敵方足球隊的明星暗里遭人傷害、摔跤運動員用巧妙但犯規的技術使對手失去戰斗力、大學校友會私下資助體育‘特長生’、過分看重體育活動目標便減少了純粹參與競爭活動產生的滿足感，以至于只有成功的比賽結果才能提供滿足感”［3］。

在人們參與的體育實踐中，人們的體育行為總是遵循著一定的生活邏輯或生活常識，經濟學家把這一特點叫行為理性。它是人類超出動物而獨具的一種認識和思維能力，正是這種能力的存在，不僅使我們能夠實現目的之手段，而且，使我們能夠建立價值體系，對目的的本身做出取舍（楊春學，1999）。表現在人類的體育活動中，行為理性就是體育行為者對自身利益的取舍，或者說是對自身體育行為的算計。正是這種算計或取舍，才會出現現在談論的話題——民族傳統體育失范。

2 我國民族傳統體育失范的呈現——現象與成因

2.1 社會發展的必然導致我國民族傳統體育失范

鄭杭生、李強（1993）認為，社會運行會不斷地改變人們的生活狀態，“在這個生活狀態中，一個社會既有的行為模式與價值觀念被普遍懷疑、否定或被嚴重破壞，逐漸失卻對社會成員的約束力，而新的行為模式與價值觀念又尚未形成或尚未被人們普遍接受，對社會成員不具有有效約束力，從而使得社會成員行為失范”［23］。這里所指的在社會運行中，人們的行為模式與價值觀念不斷地被懷疑并進而導致社會成員行為失范，就是社會發展的必然性引起的。

2.1.1 失范的絕對性

羅伯特·默頓（Robert Merton）認為，“沒有一個國家、沒有一種社會形態、沒有一種社會制度不存在社會問題”。后來在他的《社會理論與社會結構》一書中把這些“社會問題”都歸納為五種不同的失范類型［3］。默頓的失范理論在民族傳統體育中的理解，則可認為導致民族傳統體育的失范是社會發展必然帶來的程度不同的結果，失范是絕對的。民族傳統體育的絕對性失范其實質就是民族傳統體育的“新陳代謝”現象。機體的“新陳代謝”是絕對的，民族傳統體育的失范也就是絕對的。如富祿搶花炮活動的生存基礎是人們對花炮靈驗的信仰，當人們不再迷信的時候，搶花炮活動生存的平衡態就被打破了，它將導致的失范，是社會發展的必然。再如平安村寨每一項民族傳統體育活動的消亡都是由于人們逐漸感覺到活動意義的匱乏，從而導致社會諸因素對其的約束力失效。社會發展或轉型必然首先帶來人們價值觀的變化，人們價值觀的“新陳代謝”又必然直接影響著人們的行為選擇，而行為選擇的變化則必然是先前的一種行為目的和意義的匱乏，而重建后一種行為的目的和意義。平安村寨的民族傳統體育活動則是后一種行為的目和意義還未建立，而前一種目的和意義就已經匱乏了，故導致失范。

2.1.2 失范的客觀性

民族傳統體育客觀性失范指受社會發展的影響，民族傳統體育失范不受人的主觀愿望決定，而是客觀地存在于社會事實之中。一方面，是民族傳統體育的失范是存在于人們的意識之外的，不管人們接受的意愿如何，它都客觀地存在著；另一方面，民族傳統體育失范是不以人的意志為轉移的，人們可以減低民族傳統體育失范的程度，但是不能停止或杜絕失范的產生。例如，受社會發展的影響，富祿農村生產力提高了，解放了農村勞動力，從而使得農村剩余勞動力流向城市，出現村寨年輕農民出外打工潮。這一現象致使富祿村寨中參與民族傳統體育活動的人員減少，運動員選擇范圍縮小，參賽村民年齡的增大等現象。社會生產力的提高是社會發展的必然規律，農村勞動力的不斷解放也是社會發展的必然，是不以人的意志為轉移的。而由這種因素導致的民族傳統體育的失范只能想辦法減低其失范的程度，而不能停止或杜絕失范的產生。

2.1.3 失范的復雜性

民族傳統體育的復雜性失范是指在社會發展的過程中，影響民族傳統體育的社會因素是復雜的、多種多樣的，這些因素又都是隨著社會發展而不斷變化的。因此，民族傳統體育失范是一種復雜的社會現象。之所以把它叫做社會現象，是因為受社會發展的必然規律引起的民族傳統體育的失范在空間范圍上必然是分布十分廣泛的，在時間延續上也是相當長的。它不只是在一個地區單獨出現，也不是在一兩天出現和在一兩天結束的失范現象，而是在多個地區以至在全國普遍出現，并維持可能是十年、二十年，甚至更長的一段時期。平安村寨民族傳統體育的失范，就是社會發展的必然結果下的復雜社會現象。這種現象在平安村寨出現并已經持續了快二十年。這種現象不只是在平安村寨會出現，在與平安相似的經濟開發地區都會出現，并且延續較長時間。這種失范的復雜性則表現在其起因的多種多樣。有歷史的因素，舊時期平安村民的生活困苦，體育則表現為一種求生的抗爭。在新社會，村民們成為了生活的主人，改革開放又給他們的生活帶來了機會，這種社會的突變使他們倍加珍惜如今的生存機會，于是他們放棄了以前所有的無奈的“爭命”手段，全身心地投入到旅游開發奔小康的康莊大道。于是傳統體育又成為了他們吸引游客，謀取商業利益的手段。

2.1.4 失范的差異性

民族傳統體育的差異性失范是指由于文化的差異而帶來的對失范理解的差異。不同地區，由于生產力發展水平的不同，社會結構存在差異，文化背景存在差異，導致人們擁有不同的生活方式、生產方式、行為方式、價值體系等。因此，不同地區人們對失范的評價標準也存在差異。這種行為方式在其特定的文化背景下可能是正常的、規范的，可是當把它轉移到另一種文化背景下則不一定正常，甚至失范。社會發展的必然便是不同國家和地區文化的交融，社會主流文化對非主流文化的沖擊，這也便是產生民族傳統體育差異性失范的原因之一。

2.1.5 失范的時代性

民族傳統體育失范的時代性表現在社會發展的歷時性方面，主要是指處于同一地區，但由于時間段的不同，從而人們的行為意義、行為的價值標準發生變化而導致的失范。以平安村寨為例，傳統時期，村寨打扁擔活動的行為意義是為創造大的聲響來驅趕兇猛的野獸，提高生存機會；村寨打師公活動的行為意義是保護生存環境，提高生存能力。然而，到了現在，村民已經不用為被野獸吃掉而擔心；吊肢樓變成了水泥磚瓦房，也不用為住宿環境的惡劣擔心。這些民族傳統體育的行為意義消失了，民族傳統體育也隨之失范了。這一系列民族傳統體育行為意義的消失和匱乏，并導致民族傳統體育失范是時代變遷的必然，也是社會發展的必然。另外，民族傳統體育的時代性失范也包括人們對體育的索取會隨著時代的變化而變化，人們對民族傳統體育失范的標準也會隨著時代的進步而發生變化。舊社會，由于政府對老百姓欺詐、壓迫，苛捐雜稅，使得民不聊生，“政府對民族傳統體育漠不關心”不會是失范的標準，而應該是規范的標準。但是在如今，它卻是失范的標準。

2.2 政策性的失誤導致我國民族傳統體育失范

羅伯特·默頓（Robert Merton）在提出“當過于強調了文化的目標而與制度性手段相脫節的時候，失范便產生”［3］后，又提出了三種失范的可能：1）當產生自相矛盾的決策意見時；2）當決策者提供了很多價值選擇，而個體卻沒有辦法選擇一個更合適的價值時；3）當某些決策者提供的規范沒有清楚的界定與其他規范的關系時，這種含混的狀態讓個體無法預知應對環境做出什么反應［33］。默頓提出的因決策的自相矛盾等因素引起的失范，本文將其歸因于政策性的失誤。這里則是特指由于政策的制定者自身認識的局限導致的失誤，從而引起失范。這種解釋失范的側重點在于錯誤的政策導向對我國民族傳統體育的影響，其解釋的依據是政策本身的優劣因素、政策的價值基礎因素、政策的表面與片面性因素、政策的實效性因素等直接影響著民族傳統體育的發展。

2.2.1 政策偏差

由于政策偏差而導致的民族傳統體育失范主要指體育政策在編制之前就存在目標或價值上的錯誤或偏差，與我國體育事業長遠發展目標不符。政策的制定是建立在有效管理的基礎上的，而有效管理又必須建立在對社會發展規律的正確認識的基礎上。體育政策必須建立在對實際情況及長遠發展的正確認識的基礎上。然而，我國一些地方體育政策的出臺隨意性很大，完全偏離了這一原則。富祿和平安地方政府曾在響應中央“破四舊”、“封資修”等政策時，強令禁止民族傳統體育活動，拆毀民族傳統體育載體，如鼓樓、蘆笙柱、薩壇等。改革開放以后，國家體委（現國家體育總局）制定了很多保護民族傳統體育的政策，如1984年的《關于進一步發展體育運動的通知》和2000年制定的《2001—2010年體育改革與發展綱要》等。但是，在地方具體的管理領域又難免會有所失誤，這樣也導致了民族傳統體育的失范。平安村寨中所有經濟發展的政策中沒有發展體育的政策。在因為出現家庭民族傳統體育活動引發旅游業惡性競爭后，政府不是想辦法解決問題，而是為了顧全旅游業這個“大局”，同時，也是為避免麻煩，制定政策禁止諸如此類的活動。2006年端午節到來前夕，江西省鷹潭市政府出臺《禁止任何單位或個人集資、捐款打造龍舟或購買與劃龍舟有關的器具，全面禁止劃龍舟活動的通知》。這些政策的出臺，都源于政府的不作為或懶政，在問題面前消極躲避，一禁永逸。

2.2.2 功利性政策

由于功利性政策導致的民族傳統體育失范指政策的編制不是為了保護和發展民族傳統體育，而是把民族傳統體育作為一種手段來達到政府的某些利益目標。一些地方政府為了提高管理效率，利用政策的強制性功能與政策的合法性身份制造了大量的功利性政策。在平安村個案中，桂林市旅游局在平安實施的政策如“金秋旅游節”、“旅游商貿會”，完全是借一些民族傳統體育表演來吸引游客，把民族傳統體育活動作為了功利性的手段。而廣西田陽的“三月三”趕壯山，則更是實施了“體育搭臺，經濟唱戲”的政策，使民族傳統體育成為了藝術院校學生的表演，而當地老百姓只能在警界線外觀看。

2.2.3 政策疏漏

埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）認為：“失范（脫序）的產生雖然有個人欲望的根源，但是社會化削弱和喪失了（政策制度）調整和控制的作用也是一個原因。”［1］杜爾凱姆的失范理論在民族傳統體育失范中的理解，則可認為導致民族傳統體育失范的政策疏漏是指引導民族傳統體育合理發展的政策在必要的時候出現了離場或削弱，從而，使人們在民族傳統體育的行為上無所適從。我國由計劃經濟進入市場經濟，在市場經濟中人們一味地追求經濟效益而忽略民族傳統體育的發展是可以理解的。然而，政策的制定者應該讓制定的政策起到宏觀調控的作用，確實為人們的實際利益和長遠利益服務。政策疏漏反映出地方政府有時候只服務于上級政府，不服務于老百姓。有時為了完成上級政府給的任務，他們可以對當地老百姓動用一切手段①當地政府僅90萬元賣掉了平安村的永久性旅游開發經營權，引起當地老百姓極大不滿，發生當地老百姓上訪事件。。在平安村看得到最多的政策便是為了保護旅游局和地方政府的利益，強令農民必須延時幾十天收割稻谷，來維護景點②稻谷在平安村寨的最晚成熟期一般是9月中旬，過了成熟期一周左右稻谷就會掉到田地里。而當地政府為了延長景區“秋如座座金塔”的景點，特別是十一黃金周旅游旺季增加看點，增加旅游公司的收入，政府強制出臺政策讓當地村民必須在十一黃金周以后收割稻谷。。因此，政策疏漏因素是導致平安村民族傳統體育失范的直接原因。

2.2.4 矛盾性政策

埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）認為：“從社會的角度來看，失范（脫序）的根源包括社會制度和規范的僵化與變質，也包括社會制度層面相互間矛盾的擴大和對立，還包括社會制度層面發揮其基本功能的條件的喪失。”［1］杜爾凱姆的失范理論在民族傳統體育中的理解，則可認為是導致民族傳統體育失范的矛盾性政策指政策從各個層面引導著具體行為者的行動，而當國家和地方政策都集中指向民族傳統體育的某一點時，卻是相互矛盾的。矛盾性政策是源于編制政策的不同政府部門內在信息不對稱，或地方政府的政策制度、村規民約大于國家民法，甚至憲法等超越權限行為，從而導致民族傳統體育的失范。以平安村寨為例，省級主管部門出臺的民族文化保護政策中把“打師公”等多個少數民族傳統體育項目納入文化保護發展的行列；而平安村隸屬的龍勝縣公安局出臺的地方《治安管理處罰條例》中就規定：“任何單位和個人不許搞團體性聚眾活動、不許搞宗教、派別、迷信等活動，違者給予刑事處分”，并把打師公活動納入宗教迷信活動，把村寨聯誼性體育競賽納入是搞宗教派別活動③以上資料來源于平安村寨的村規民約，而據村主任說，這一條村規民約是依據當地公安部門的“治安管理處罰條例”制定的。。原則上來說，不同部門的政策應該是相互協調、互為補充的，政策之間沒有矛盾和沖突，而是起著相互支持的作用，人們的行為選擇才能有序進行。然而，在民族傳統體育中，矛盾政策的存在必然導致人們體育行為選擇的緊張。

2.3 具體執行過程中的偏差導致我國民族傳統體育失范

渠敬東（1999）認為，“失范之所以在社會急劇變化的情況下產生，……是因為執行者面前擺著許多可以選擇或不選擇、或然或開放的可能性。在各種可能性中，我們要么在猶疑不定之間做出選擇，要么在自己內心中浮現出一片空白地帶，無從選擇。特別在社會轉型及社會過渡時期，各種欲望、情感和意識不斷的膨脹和涌現出來，……人們原有的經驗圖式或解釋圖式在人們行動籌劃中已經力不從心。……執行者的思想產生了迷惘，在各種可能性之間，行動的方向產生了決擇時的偏差……”［10］本文將社會學家渠敬東提出的因執行者思想的迷惘產生決擇時的偏差，進而引起失范，歸因于具體執行過程中的偏差。在本文中則是特指在具體執行者主觀因素作用下引起的民族傳統體育失范的成因。這種解釋失范的側重點在于人的主觀選擇的“可能性”對我國民族傳統體育的影響，其解釋的依據是社會轉型時期人們的各種欲望、情感和意識會不斷的膨脹和涌現出來制約著人們的體育行為選擇，并直接影響著民族傳統體育的發展。

2.3.1 目標轉移

目標轉移導致民族傳統體育失范是指在人為因素干預下，民族傳統體育目標從注重過程向注重結果的轉變，使得民族傳統體育太注重結果導致比賽場面失控。例如傳統龍舟競賽，各地區基本上是把龍舟競賽的目標建立在成功“奪標”基礎之上。“奪標”成功不僅代表了村寨的榮譽，也代表了物質利益的獲得。江西省鷹潭市西門村的碰“龍舟”事件、湖南省敘埔龍舟競賽引發群眾械斗打死人事件、湖北省荊州龍舟競渡的群毆事件等，都是民族傳統體育的具體執行者在行為選擇的過程中，選擇了過分夸張的目標，出現的踐踏規則的行為，引發了民族傳統體育失范。

2.3.2 利益驅動

利益驅動導致民族傳統體育失范是指集體或個人把民族傳統體育作為謀取利益的手段，或為實現自身利益的最大化，拋棄了民族傳統體育利益的行為。如富祿個案，傳統時期，搶花炮組委會成員動機是非常單純的，僅為了娛樂和交流。而最近幾屆搶花炮活動由年輕人接管后，就常因活動經費不明等問題讓村民不信任。以前村民捐款搞活動非常積極。如今，除了商人捐款和政府部門捐款，村民很少捐款。當筆者隨機調查一些村民，問起為什么自己的活動都不積極支持時，村民普遍的回答是：“現在搶花炮都是由居委會年輕的干部在搞，搶花炮活動每年政府和商人捐款都在3～4萬元，這筆錢我們不知道是怎么花光的，很多年輕人用這筆錢為他們自己鋪路子，我們不會捐款給他們吃喝玩樂……。”搶花炮的參與者參與搶花炮的主要動機則是看中了獲勝得炮后的豐富獎品，他們是出于對物質利益的追求才來參與活動的。在與歷屆花炮組委會主任的訪談中也很明顯地說明了這一點。

張新忠老人在訪談中透露：“如果現在還收取去年搶得花炮的人還炮愿的錢，就沒有人來了，人家不來啊！所以，最近這幾年都取消了還炮愿了。”

文奇在訪談中透露：“他們都會來的，一來是來湊熱鬧，三月三是當地的民俗節日！二來參與搶花炮就和中獎一樣，每一炮都有幾千元錢的東西，大家都會動心的，不愁沒有人來的……”

賴江秀在訪談中透露：“我敢保證，十年之內，人們都還會來，因為這里還有很多地方的村民很窮啊！富裕的村民可能看不上這些東西（獎品），但是別人還是很窮，你看不上，別人看得上啊，你不來，別人會來！十年之內我敢保證，還有很多村民看上這些東西都會眼饞……”

富祿村寨民族傳統體育組織活動中表現出來的利益驅動因素，雖還沒有導致嚴重的民族傳統體育的混亂和無序，但也已經提出了失范的預警。

2.3.3 視角狹隘

視角狹隘導致民族傳統體育失范是指民族傳統體育活動在具體執行過程中由于地方保護主義和附于其內涵的狹隘化，使其喪失全體社會成員的普適性或普遍性價值。民族傳統體育原則上來說應該是屬于全人類的共同財富，是公共物品，不具備專利式的私有性。但是，我國很多地區仍然存在狹隘的地方保護主義，特別是少數民族地區，一個地區玩的活動項目，其他地區很少人去學。苗族的拉鼓活動，其他民族就認為這僅是苗族這個民族的祭祀活動，有它特定的含義，學了這類的活動就是背叛自己的老祖宗，會讓人看不起。另外，視角狹隘還表現在對民族傳統體育項目的改造或改編上。如平安村的拋繡球活動，根據商業化的需要，改編為庸俗的婚俗表演，使它的內涵狹隘化。現在拋繡球的拋的過程，變成了年輕姑娘拿住繡球強行掛在游客的脖子上，然后拉住游客扮新郎，索要游客錢財。這就是典型的民族傳統體育發展的短期化行為，也是買櫝還珠行為，導致我國民族傳統體育失范。

3 我國民族傳統體育失范的控制特征

原則上說，當民族傳統體育失范發生時，規范的調節手段就會對失范進行矯治，并最終使其步入正確的運行軌道。而我國民族傳統體育規范的控制不健全或一貫采取計劃經濟體制時期的統包、統攬、統一規劃，這就直接導致系統內部自我控制手段不發生作用或產生負面效果。

3.1 政府控制民族傳統體育失范的手段

我國政府沒有固定的控制失范的有效機制，而當民族傳統體育失范發生時，僅憑經驗判斷和常規的工作模式來處理失范的發生。另外，民族傳統體育的傳承在大部分政府的工作中始終是處于從屬地位，或者說民族傳統體育普遍成為政府的目的性手段。因此，當民族傳統體育失范發生時，政府則視其與政府的政績工程有無本質上的沖突和矛盾，如果存在矛盾和沖突，政府控制失范的臨時機制便產生，控制手段便進入民族傳統體育的過程；而如果沒有明顯的矛盾和沖突，政府一般是采取漠視的態度。政府的兩種控制手段表現為強制干預模式和漠不關心模式。

3.1.1 強制干預模式

強制干預模式的工作思路為：民族傳統體育失范發生（表現為民族傳統體育與地方經濟、政治和社會秩序等因素發生矛盾和沖突）——影響政府形象——政府進入干預——民族傳統體育被禁停（表面上看矛盾和沖突解決了）——加劇民族傳統體育失范。

強制干預模式是政府從上向下的工作方式，表現為當民族傳統體育與地方經濟、政治和社會秩序等因素發生沖突和矛盾時，也就是失范發生時（這種失范的發生一般都是暴露政府對社會綜合治理的不成功或政府在工作中因方式方法的缺陷而留下隱患），政府便動用各部門的人力物力，強制運行臨時控制失范的機制，這種機制也是為維護政府形象工程的工具。機制向下的直接作用便是強制性“禁停”民族傳統體育。也就是說，政府沒有考慮協調兩者之間的關系，而是對民族傳統體育采取“休克”療法。這種強制干預方式不是在控制失范，而是讓失范直接面對最后結果——民族傳統體育的消亡。

在大躍進時期，廣西祿村的搶花炮活動，政府覺得幾萬勞動力參與搶花炮活動是生產力的浪費，如果把這幾萬勞動力放到農業生產上，這能夠產生多大的效益啊！當民族傳統體育與農業大生產發生矛盾時，搶花炮活動被政府強制“禁停”，取而代之的是強制性的參與“鋤田”、“挑大糞”活動。

2001年前后，在廣西平安村以家庭為單位組織的民族傳統體育活動開展的如火如荼時，卻因一些附加的個人行為導致這種活動失范，即家庭式的民族傳統體育活動帶來了旅游業的惡性競爭，有損當地旅游形象。政府對這種失范的控制則是從上向下的工作方式，直接“禁停”這種活動。

2003年10月，江西省孝鎮游神賽馬活動被當地政府禁止，究其原因，為該活動開展的規模越來越大，參與的人數達萬人之多。活動中有抬菩薩游行和燒香祭祀的儀式，政府將這一活動劃歸為迷信和宗教派別活動。

2006年4月，江西省鷹潭市政府認為該市端午節“爬龍舟”活動帶來一定程度的治安問題，即“爬龍舟”活動與政府心目中建設一個“良序的社會”發生矛盾和沖突。于是政府控制這種失范的手段出臺。政府采取強制性“禁停”手段，禁止全市任何單位和個人的“爬龍舟”行為，并掀起一場轟轟烈烈的“砸龍舟”運動。

表面上看，當民族傳統體育失范發生時，政府好像是控制住了失范的發生，其實是政府的“一禁永逸”的控制手段帶來了民族傳統體育的最大失范。

3.1.2 漠不關心模式

漠不關心模式表現為，民族傳統體育失范發生（表現為民族傳統體育自身的生存空間消失，但與政府政績無關）——民間上報政府——政府表現為漠不關心（由于控制失范的成本太高）——逐層向上推卸責任——民族傳統體育逐漸萎縮——民族傳統體育失范加劇。

漠不關心模式是政府自下向上的工作方式，表現為當政府從地方了解到民族傳統體育失范發生，這種失范是民族傳統體育生存發展的社會土壤的逐漸消失導致的，它不與地方經濟、政治和社會秩序相沖突，而政府想控制這種失范需要較高成本。因此，政府表現為漠不關心，或逐級向上推卸責任，最后任憑事物自由發展。

2003年6月14日，湖南敘浦因龍舟競賽過分重視奪標的結果引發群體械斗，有300多人受傷，7人死亡。這種事件發生原因于政府對待民族傳統體育失范發生時，不及早采取措施，而是互相推卸責任的結果。一直以來湖南敘浦的“賽龍舟”活動，村民參與的熱情都非常高。但是由于村民太注重比賽的結果，導致每舉行一次“爬龍舟”活動，群體械斗就進行一次，這種群體械斗已經延續了幾十年。以前，這種群體械斗因沒有出現人命案，政府也就睜一只眼，閉一只眼，對這種行為漠不關心。

這種事件也發生于其它國家，2010年11月22日，是柬埔寨傳統節日“送水節”。該節日也是柬埔寨傳統龍舟競賽的日子。當日，柬埔寨首都金邊鉆石島龍舟大賽共有420艘船參賽，每艘船搭載80名船員。由于政府一貫對這種活動的漠不關心，最終導致龍舟大賽之間發生騷亂和嚴重的踩踏事件，慘劇已奪去349人的生命，另有500人受傷。

這種漠不關心的工作方式是政府對待我國民族傳統體育傳承失范的普遍行為，其行為的結果也是導致我國民族傳統體育萎縮直至消失。

3.2 民間控制民族傳統體育失范的手段

我國民間體育組織還處于幼稚期，其功能尚不健全，控制民族傳統體育失范的機制更不完善。民間組織始終是民族傳統體育失范控制的積極力量，當民族傳統體育失范發生時，民間組織控制失范的機制自動運行。但由于我國民間組織的實際狀況，控制的手段存在局限性或僅限于一般的操作性層面，即一般采取對民族傳統體育進行改編和改造的方式來控制失范的發生。民間控制手段過于重視時代性和“有用性”，而忽略了民族性；過于重視民族傳統體育的附加功能而忽視了其本質內涵。這種控制手段雖在表面上控制了失范的發生，但其實質是使我國民族傳統體育畸形變異，對我國民族傳統體育產生更深層次的傷害，導致更嚴重的失范。

3.2.1 所謂的與時俱進模式

與時俱進模式表現為：民族傳統體育失范發生（表現為民族傳統體育自身發展與時代進步的矛盾）——民間體育組織者控制進入——民族傳統體育突出時代性（表面上看問題解決，其實是完全拋棄了民族傳統體育的內核）——民族傳統體育失范加劇。

所謂的與時俱進模式是我國民族傳統體育傳承片面追求與時代同行，與國際接軌的工作方式，其表現為當民族傳統體育出現不適應于時代發展的需要時，民間組織控制失范的機制便自動運行，但這種機制的控制手段缺乏規范性的指導，僅憑個人意識感覺所至，也就是我們常說的“跟著感覺走”。在沒有理性的指導下，必然帶來控制的失效或誤導。如前一段時期出現的將民族傳統體育用國際競賽慣例進行改編、改造，想使民族傳統體育走全球化發展道路（或想讓我國部分民族傳統體育項目進入奧運會，以奧運會競賽模式進行改造），從而使民族傳統體育突出了普遍性，缺少了特殊性，文化走向了普同，喪失了民族性。我國民間對民族傳統體育失范進行與時俱進的模式的控制中，最典型的案例便是對武術、舞龍和舞獅的改造。這是被中國學者普遍公認的“買櫝還珠”行為，更是盲目性追時髦、趕潮流式失范。

3.2.2 實用性模式

實用性模式表現為：民族傳統體育失范發生（表現為民族傳統體育自身發展與實用性的矛盾）——民間體育組織者控制進入——民族傳統體育突出其工具性（表面上看問題解決，其實是過度開發使民族傳統體育畸形變異）——民族傳統體育失范加劇。

實用性模式是民間強調民族傳統體育的實用價值的工作方式，表現為當民族傳統體育發生某種失范，如人們感覺對其的索取越來越少或民族傳統體育所能給予人們的越來越少，民族傳統體育不能滿足人們日益增長的欲望需求時，民間組織的控制機制便也自動運行，機制的控制手段也開始進入民族傳統體育活動的過程。但是，民間組織不知道哪些是可以改動，哪些是不可以改動，缺少規范性的控制標準，導致控制進入時僅注重開發民族傳統體育的附加功能，解決表面矛盾；或者在改編和改造的過程中，始終受人們實用價值觀左右，最后把民族傳統體育演變成了為人們謀求經濟利益的工具。從而使民族傳統體育之本質逐漸邊緣化，或民族傳統體育畸形發展。廣西平安村由于社會變遷，村寨產業基礎從以農業生產為主轉向以旅游業為主，以前建立在農令節氣基礎之上的民族傳統體育失去了其“有用性”，出現了失范的狀態。

4 我國民族傳統體育失范的矯治

4.1 我國民族傳統體育失范的矯治需要規范創新

文化的進化或“新陳代謝”是事物發生、發展的規律，民族傳統體育的發展也不能例外。換言之，民族傳統體育失范的歸因之一也在于其發展與文化、社會發展規律的矛盾沖突上。然而，民族傳統體育失范的更深層次的問題，則是在我國社會轉型時期，由于文化目標的分裂和重組，使得依附于社會文化土壤而生存的民族傳統體育系統遭受了重創。失范的矯治是完善或重構這一組織系統，以彌補和修復偏差，建立新的穩態。完善或重構民族傳統體育系統需要規范創新。

我國民族傳統體育失范的矯治需要規范創新，指的是在民族傳統體育發展過程中，提出新的行為規則、責任或“游戲規則”，以減少決策的盲目，減少矯治失范的成本和提高矯治的效率；提出新的民族傳統體育傳承的一般規則框架，以維系在社會轉型的過程中民族傳統體育的有序性。規范創新不僅僅是向社會提供一套民族傳統體育行為的框架，更重要的是，通過該框架向社會提供一個明晰的民族傳統體育的價值目標、行為目標，為政府官員和民間大眾形成合理性的行為規范體系奠定基礎。

4.1.1 規范創新的理論依據

1.理論依據之一：前人的努力

提出規范創新并非空穴來風，早在20世紀80年代中期，我國部分體育學者在民族傳統體育理論構建里面就隱約覺察到民族傳統體育傳承規范的缺失，并一直試圖給我國民族傳統體育的傳承構建明確的發展目標和標準，雖他們沒有明顯提出“規范創新”一詞，但卻一直在做這方面的努力。熊曉正先生明確提出了我國民族傳統體育的傳承目標，即“以科學化求生存，以社會化求發展，以民族化躋身于世界體育之林”［14］，并且指明我國政府在制定我國民族傳統體育保護戰略時要澄清認識，改變一些傳統習慣與傳統觀念，要以“一體化與多樣性的統一，民族性與時代性的統一、國際體育民族化與民族傳統體育國際化的發展目標”［15］為標準來指導民族傳統體育的保護與發展。

2.理論依據之二：社會解組論（Social Disorganization）

社會解組論是由美國早期社會學家庫利（Charles Coo-Iy）、托馬斯（W.l.Thomas）和奧格本（William Ogburn）提出來的分析、解決社會問題的理論［7］。社會解組論的核心內容就是失去規則。社會解組的三種形式是：無規范、文化沖突和崩潰。那么，社會解組的三種形式同樣適用于體育失范。無規范：當我國民族傳統體育控制機制中沒有一個現存的規范來指導人們應該如何行動時，民族傳統體育失范便產生，失范的矯治需要規范創新，使民族傳統體育控制有合理的規范來指導人們的行動；文化沖突：當民族傳統體育控制機制中有兩種對立的價值規范和規則同時并存，使人們無所適從，民族傳統體育失范便產生，失范的矯治需要規范創新，使民族傳統體育控制機制中的價值規范從沖突走向融合；崩潰：當民族傳統體育價值體系與規范體系完全混亂，人們的控制行為或者符合一方的期望，卻同時違背了另一方的期望，民族傳統體育失范產生，失范的矯治需要規范創新，使民族傳統體育的價值體系與規范體系相一致。

4.1.2 規范創新的實踐依據

1.實踐依據之一：國外民族傳統體育的經驗

一些國家在其社會轉型的過程中，也曾面臨嚴重的民族傳統體育問題，如韓國的民族傳統體育項目“Saja-Chum”的傳承。“Saja-Chum”運動有點像中國的“儺舞”，但更像是中國的民族傳統體育“舞獅”運動，是通過活動者帶著獅子的面具，模仿獅子的動作來寓喻自身之強壯，從而戰勝災難，驅魔避邪。“Saja-Chum”運動最早流行在宮廷貴族中，后來慢慢流傳到民間。在韓國社會的變遷中，這種活動也出現過似我國民族傳統體育同樣的失范，即被世俗化或成為舞臺粗俗的藝術。然而，韓國民間沒有讓事態發展下去，而是及時地對“Saja-Chum”傳承進行了規范創新。這種創新的規范是以省政府出面，把“Saja-Chum”這種活動作為一種慶典活動，或者說是依托于一個大型的慶典活動來進行傳承。在韓國對民族傳統體育傳承的規范創新中，并沒有改變民族傳統體育的原始意義，而是很注重傳承其原始的積極意義。如在“Saja-Chum”運動中，處處要體現獅子的力量、勇敢、大膽和激情。把現代人所缺少的特征通過活動的身體表現出來，并且在活動儀式的過程中，也附加一定地區和時代的內容，從而使活動可以為更多的人所接受。韓國“Saja-Chum”的成功傳承得益于控制機制的引導，而控制機制的有效運行又得益于控制規范的創新，從而使它順利通過了那個對于韓國民眾來說的不景氣的時代，或者叫“轉型時期”。

同樣的，日本對民族傳統體育的傳承則與其他國家不同，是通過民間組織自下而上開展起來的，民族傳統體育控制的規范創新發揮著重要作用，如日本的“Soma-Nomaoi”（Wild-horse Chasing）的成功傳承。“Soma-Nomaoi”是中世紀起源于日本“Soma”部落①“Soma”部落是由“samurai class”組成的，“samurai class”主要是指武士、陸軍軍官階層。，其開始是讓武士騎在馬背上追趕和捕獲野馬，以此來進行軍事訓練。17世紀“Soma-Nomaoi”變成了日本一項民族傳統體育運動。可是當1868年日本的“Soma”部落消失后，“Soma-Nomaoi”運動失去了存在的社會基礎。然而，這項活動卻在民間規范創新的基礎上并沒有消亡，而是把這種活動做為一種傳統的節日活動在古老的“Soma”地區開展。以后，在社會的不斷變遷下，“Soma-Nomaoi”也出現其社會發展下的必然性失范。特別是在日本旅游業的影響下，出現了活動時間與人們的閑暇時間的沖突，出現了日本政府規定市民不準養野馬等政策與活動中需要野馬等的矛盾。在這些矛盾面前，日本民間的控制機制在失范發生時進行了失范控制機制運行的規范創新，以新的規范來推動民族傳統體育活動的傳承。日本“Soma-Nomaoi”運動不斷在規范創新的控制下，矯治失范。他們采取了從1904—1978年的三次更改活動日期的規范控制，采取了以增加追趕圣旗而不是追趕野馬的比賽手段進行控制失范，通過不斷規范比賽程序以適應社會的需要和服務于社會，通過政府出臺無形文化法律來傳承這項活動，在所有的控制手段中始終沒有逃離傳承其騎兵社會的傳統價值規范。從而使“Soma-Nomaoi”得以尋找到與新時期社會發展的結合點，使“Soma-Nomaoi”運動至今活力十足。

2.實踐依據之二：我國民族傳統體育失范的教訓

我國民族傳統體育失范的教訓是非常慘痛的。筆者在對廣西壯族自治區的抽樣調查中發現，民族傳統體育項目不但正以非常快的速度在減少，而僅有項目開展的規模也越來越小。如廣西壯族2001年保存下來的民族傳統體育項目調查統計結果為134項，而到了2006年就僅存40項左右。另外，就民族傳統體育項目開展的規模和分布地區來說，也大面積萎縮。以前大部分項目是“遍地開花”，而如今只是幾個有代表性的地區還存在星星點點的民族傳統體育活動的痕跡。

總之，對于民族傳統體育，無論是放眼世界，還是著眼國內，規范創新都是大勢所趨，盡管規范創新的表現以及人們對它的理解可能有所不同，但事物是發展的，規范也是發展的，只有通過不斷完善規范，才能避免民族傳統體育在我國社會轉型的過程中少走彎路，才能使我國民族傳統體育中失范的控制有據可依、有章可尋，才能順利實現民族傳統體育在新時期的過渡與轉型，實現我國民族傳統體育的健康傳承。

4.2 規范創新的內容

社會學家通常把人們在特定環境下被要求如何行動、如何思考、如何體驗的期望稱為規范。規范有正式的，又有非正式的。正式的規范通常以法律的形式固定下來，對違反者有特定的懲罰；非正式規范是不成文的，但往往能被社會成員普遍理解［32］。民族傳統體育的“規范”主要是強調民族傳統體育活動這一實體的特征及行為準則，提出的規范創新主要是針對組織、形式、內容、意義、目標、動機、路徑等影響民族傳統體育發展的變量提出規范的措施和解決問題的思路，促進現有規范的轉換和建設，提高對民族傳統體育沉浸的可能性。

規范創新的第一層含義是就組織因素而言的。據調查，只有民族傳統體育組織規范，體育行為者才能沉浸于活動之中。美國社會學家利奧·斯羅爾（Leo Srole）在歸納個體層面上失范的特點時劃分了第一種失范緯度，即“個體是否感覺到社區領袖離他們很遠，并且對他們的需要漠不關心”［35］，這是斯羅爾在考察了美國城市社區組織特點的基礎上提出的可能引起社區人行為失范的因素。在矯治民族傳統體育失范時考慮的組織問題，同樣適用斯羅爾提出的這一點。民族傳統體育組織規范就包括組織始終在體育行為者的周圍，組織的行為是可持續的，不是隨意的。應該時時刻刻讓體育行為者感覺到組織領袖（某些場合可以理解為政府）始終與他們在一起，而不是漠不關心。

規范創新的第二層含義是就目標因素而言。據調查，只有民族傳統體育注重過程目標，體育行為者才能沉浸于活動之中。民族傳統體育失范的發生在很大程度上是體育行為者對活動結果的過分追求。默頓曾經指出，越軌行為的發生源于美國文化的成功被等同于金錢的成功［3］。這里金錢是人類行為的結果。如果把賺到錢等同于人類在世上成功地生活過，而沒有賺到錢的人是不是在世上白活了？這種觀點是荒唐和可笑的。我們知道，沒有過程的人生不叫人生。同樣，沒有過程的體育也不叫體育。當行為的目標注重結果，為了達到這一目標，可以不擇手段，失范將暗中滋長。因此，新規范認為在矯治民族傳統體育失范中就要強調“重過程、輕結果”。

規范創新的第三層含義是就形式因素而言。根據調查，只有民族傳統體育注重形式，體育行為者才能沉浸于活動之中。民族傳統體育的存在都是以它的活動過程和儀式來體現的，這也叫民族傳統體育的形式。每一項傳統體育活動都具有它的特性，它的儀式或過程都是不一樣的。換言之，民族傳統體育的形式是該項目不同于其他項目的實存態。如果民族傳統體育的形式丟失了，何談存在。舞蹈藝術和體育的最大區別，應該首先表現在它們的核心形式上。因此，新規范認為，不管民族傳統體育如何改編、改造，但不能丟失它的核心形式。否則，籃、排、足球運動就沒有本質的區別，它們都可以改編成擊鼓傳花。

規范創新的第四層含義是就內容因素而言。根據調查，只有民族傳統體育內容充實，體育行為者才能沉浸于活動之中。民族傳統體育內容是人類精神情感通過體育載體的表達。但是，隨著社會的發展，舊的民族傳統體育的內容逐漸不能表達人們過于豐富的情感。于是，舊內容在人們不斷放棄中變得虛無了，活動變得沒有吸引力了。新的規范認為，內容可以是形式的含義，也可以超越形式之外，借助形式來表達另一種時代所賦予的人類新需求。有時可以借助一種大家都容易接受，而且，有群眾基礎的活動形式來表達另一個主題，如借助“迷信”、“宗祠”活動來表達與之相反的主題，即人類認同的需要、交流交往的需要、求偶的需要、娛樂的需要等。

規范創新的第五層含義是就意義因素而言。根據調查，只有民族傳統體育意義豐富，體育行為者才能沉浸于活動之中。塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）認為：“失范可以被理解為特定的社會成員能夠對行為不斷產生意義匱乏的社會系統狀態，失范的根源不在于這些成員缺乏獲得他們所需的能力和機會，而在于他們對這些需要沒有明確的認識。”［33］我國民族傳統體育失范的根源是參與民族傳統體育活動的社會成員對他們的參與行為“不斷產生意義匱乏”（因為社會是不斷發展的，人們的需要也是不斷變化的），沒有認識到他們有這種參與需求。因此，新規范認為，民族傳統體育發展應該適應社會發展的需要。在保存民族傳統體育原始意義的基礎之上，不斷地賦予民族傳統體育新時代的社會意義或精神價值，讓社會來選擇體育，而不是體育來選擇社會。

規范創新的第六層含義是就動機因素而言。根據調查，只有民族傳統體育建立內在動機，體育行為者才能沉浸于活動之中。法國社會學家埃米爾·杜爾凱姆（Emile Durkheim）認為：“失范是因為社會無力約束人們無限的欲望和要求，因為個體的欲望是無止境的，規則系統一旦解體，則人的欲望就會無限制的擴張。”［28］杜爾凱姆的理論可以解釋為，當民族傳統體育活動動機是基于物質和金錢的利益這樣的外在動機時，由于物質、金錢等資源是有限的，而人們的欲望是無限的，這必然帶來人們行為的矛盾。特別是理性“經濟人”前提、人的需要偏好的多樣性前提、有限理性前提和機會主義等因素的影響，都將直接導致人的行為的短期化。因此，新規范認為，民族傳統體育應該建立在以自我成就或純粹樂趣或價值實現的內在動機之上，才能提供體育活動者比較穩定的行為動力。

規范創新的第七層含義是就路徑因素而言。根據調查，只有民族傳統體育走綜合化發展之路，體育行為者才能沉浸于活動之中。杜爾凱姆（Emile Durkheim）認為：“由于社會是以有機體的形式存在的，它的各個器官和組織相互協調地發生聯系，可以為各種需要提供必備的功能，社會機體在相互匹配的結構模式中，始終處于正常的周轉狀態。從這個意義上說，任何社會事實都是普遍的和規則的，都把社會本身作為自己的起點和目的。然而，失范卻意味著對這種社會整合模式的分解和破壞。”［10］民族傳統體育走綜合化發展之路，就相當于生物體的各個器官綜合地發生效用，可以為各種需求提供功能，可以規避和平衡各種矛盾。而一旦這個綜合體瓦解，這種平衡態就被打破了，單個器官能夠分泌消化液，但它就未必具有吸收功能、免疫功能，所以失范是必然的。因此，新規范認為民族傳統體育走綜合化發展道路比走分化發展道路更具免疫力。

5 結論

1.民族傳統體育發展的微觀基礎在于行為人的價值偏好以及由此產生的行為選擇。這種行為選擇必然對民族傳統體育的發展產生正、反兩個方面影響導致不同的演變。導致民族傳統體育發展的負面演變，是本研究的重點，稱之為“民族傳統體育失范”。在結合中西方學者對失范的理解及個案考察的社會事實基礎上，認為民族傳統體育失范應該包括宏觀和微觀兩個層面。民族傳統體育宏觀層面的失范是指在社會的動態發展過程中，因社會內部諸因素的相互矛盾，產生的對民族傳統體育約束力失效的狀態，它包括民族傳統體育規范、秩序和制度體系等的瓦解；微觀層面的失范是指民族傳統體育行為人（包括民族傳統體育活動的組織者和參與者）在行為理性的作用下出現的違反規范的行為。前者是規范本身的失范，后者是規范對象與執行者的失范。

2.我國民族傳統體育失范的成因之一是社會發展的必然導致的，它包括社會正常運行發展下出現的失范的絕對性、客觀性、復雜性、差異性和時代性；成因之二是政策性的失誤導致的，它包括政策偏差、工具理性政策、政策疏漏、矛盾性政策等因素；成因之三是具體執行過程中的偏差導致的，它包括行為者執行目標扭曲、利益驅動、視角狹隘等因素。

3.我國民族傳統體育失范的控制特征主要表現在政府的強制干預模式、漠不關心模式和民間組織的與時俱進模式和實用性模式。

4.我國民族傳統體育失范的矯治需要“規范創新”能。規范創新主要是針對影響民族傳統體育失范的因素提出解決問題的思路，促進現有規范的轉換和建設，提高對民族傳統體育發展的認識，推進民族傳統體育的社會化。規范創新主要包括規范組織行為，重構組織體系，避免組織對民族傳統體育漠不關心；選擇合理目標，防止利用失范；突出民族特色，保存核心形式；通過意義轉接，確立新的價值認同。同時，提出各級政府在民族傳統體育文化傳承中負有不可推卸的責任，在理論層面必須規范民族傳統體育文化傳承的控制體系；在實踐層面必須推動社會改變開展民族傳統體育活動“重結果、輕過程”的目標選擇，必須發展壯大民間體育組織的力量，引導民族傳統體育走綜合化發展道路。

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