“六個為什么”和“四條界限”的啟示

文 田心銘

“六個為什么”和“四條界限”的啟示

文 田心銘

2008年黨中央提出要研究和回答 “六個為什么”，2009年黨的十七屆四中全會決議又提出要自覺劃清 “四條界限”。近年來，我國思想理論界貫徹黨中央的這些重要精神，廣泛深入地開展理論研究和宣傳教育，有力地推動了社會主義核心價值體系建設和思想政治教育。中央提出弄清 “六個為什么”和劃清 “四條界限”，這兩項舉措體現了重要的理論原則，給我們以深刻的方法論啟示，值得認真學習、深入領會，本文謹就此談幾點認識。

堅持馬克思主義指導思想，是建設社會主義核心價值體系和開展思想政治教育的靈魂。

中央提出的 “六個為什么”的第一個是 “為什么必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位而不能搞指導思想的多元化”， “四條界限”的第一條是 “馬克思主義同反馬克思主義的界限”，其中的關鍵詞都是“馬克思主義”。將它們分別置于六個 “為什么”和 “四條界限”之首，表明堅持馬克思主義指導思想是黨中央提出弄清 “六個為什么”和劃清 “四條界限”的首要之點，是其根本精神之所在。這就啟示我們，思想文化領域的工作千頭萬緒，包含著無比豐富的內容，而做好工作的關鍵，就是堅持馬克思主義指導思想。抓住了這一條，就抓住了中心環節，牽住了牛鼻子，就能堅持正確的理論方向和輿論導向，把握思想文化和意識形態工作的全局，掌握工作的主動權，發揮思想文化對經濟和政治的積極能動作用。如果馬克思主義被邊沿化了，馬克思主義的指導地位被動搖了，馬克思主義同反馬克思主義的界限被弄得模糊不清了，就會出現嚴重的思想混亂，思想文化領域的工作就不可能做好。

2006年12月，黨的十六屆六中全會首次提出 “建設社會主義核心價值體系”，并明確概括了這一體系四個方面的基本內容。其中第一個方面，就是 “馬克思主義指導思想”。中央領導同志在闡述社會主義核心價值體系的科學內涵時，明確指出了馬克思主義指導思想在其中的重要地位：“馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂。建設社會主義核心價值體系，最根本的是堅持馬克思主義的指導地位。”①馬克思主義指導思想決定了社會主義核心價值體系的性質和方向，因而是整個體系的“靈魂”。堅持馬克思主義指導思想，就抓住了靈魂，抓住了根本。

這一體系中的“馬克思主義指導思想”，是由“馬克思主義”和“指導思想”兩個概念構成的。這表明，我們所說的堅持馬克思主義，包括相互關聯的兩方面的要求。一是堅持馬克思主義的科學理論，即堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察社會現象，分析、解決各種理論問題和實際問題；二是堅持馬克思主義在當代中國已經確立的指導地位，即堅持把馬克思主義作為我們黨和國家制定路線、方針、政策的理論基礎，作為我們全部理論和全部實踐的指導思想。堅持馬克思主義指導思想，意味著把馬克思主義作為指導思想來堅持，體現著堅持馬克思主義基本原理和堅持馬克思主義指導地位的統一。

“六個為什么”的中第一個，關鍵詞是 “馬克思主義”和 “指導地位”，突出地強調了馬克思主義的地位問題。弄清 “六個為什么”，關鍵是要弄清為什么必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位。在我國社會主義初級階段，隨著經濟社會的深刻變革，社會思想、價值觀念日益多樣化，對現實生活中的各種問題，不同的人有不同的回答。如果不確立統一的指導思想，整個社會的思想文化就會陷入混亂無序的狀態。如果沒有一種科學的理論作武器，就不能正確地回答各種重大的原則問題，鞏固全國人民團結奮斗的思想基礎。其余的五個 “為什么”所提出和回答的，是有關中國的社會根本制度、政體、政黨制度、基本經濟制度以及發展道路等方面的重大原則性問題。要深入地分析這些問題，針對人們思想上的種種疑慮和模糊認識講清 “為什么”，科學的思想理論武器只有一個，就是馬克思主義。離開了馬克思主義，就不能正確地認識中國的歷史和現實，就講不清這些 “為什么”。如果搬來西方的思想理論作武器觀察中國的社會現實，回答中國的問題，就會在這些重大問題上得出完全不同的結論。所以，弄清第一個“為什么”，自覺堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，是正確回答其他幾個 “為什么”的前提，因而是弄清六個“為什么”的關鍵。

“四條界限”的第一條要求劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，它所強調的是，正確理解馬克思主義的科學理論、基本原理，認清馬克思主義同反馬克思主義在基本立場、觀點上的區別和對立。當代思想文化領域，既有人站在公開反對馬克思主義的立場，搬來西方資本主義的或中國古代封建主義的思想體系同馬克思主義相對立，也有人打著馬克思主義的旗號，搬來 “民主社會主義”這種本質上是反馬克思主義的思想冒充馬克思主義的 “正統”，與我們爭奪思想理論陣地。還有人試圖把一些非馬克思主義的思想理論拿來 “補充”、 “糾正”、 “改造”馬克思主義，把它們同馬克思主義 “嫁接”，建立這樣那樣的非馬克思主義的 “馬克思主義”，諸如 “存在主義的馬克思主義”、 “儒學馬克思主義”之類。因此，只有深入研究 “什么是馬克思主義”，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，才能避免魚目混珠，防止以假亂真，真正堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的指導地位。 “四條界限”中，馬克思主義同反馬克思主義的界限與其他三條界限之間不是并列的關系，而是 “一總三分”的關系。馬克思主義同反馬克思主義的對立是意識形態領域斗爭的焦點，所以劃清第一條界限是個總題目，而其余的三條界限分別以“基本經濟制度”、 “民主”和 “思想文化”為關鍵詞，點出了當前的意識形態斗爭在經濟、政治、文化三個領域中的集中表現，也就是馬克思主義同反馬克思主義的對立在社會生活三個方面的主要表現。因此，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，對劃清其他三條界限起著決定性的作用。只有這條界限劃清了，才能劃清其他三條界限。如果第一條界限模糊不清，其他三條界限就不可能真正劃清。

建設社會主義核心價值體系，開展思想政治教育，既要講清“是什么”，又要講清“為什么”。

在黨的思想宣傳工作和思想政治教育中，講清我們黨的主張 “是什么”，把黨的理論、路線、方針、政策全面、準確地交給群眾，無疑是非常重要的，而講清楚 “為什么”，讓群眾深入理解、自覺接受黨的主張，對于實現黨對人民群眾的領導更是不可缺少的一環。 “六個為什么”所涉及的重大理論和實際問題，是黨中央多年來反復強調的，不是新提出的；但是，以這種形式把黨在這些問題上的主張集中在一起提出來，就把講清楚 “為什么”提到了首要位置，體現了新形勢下黨中央對思想宣傳和思想政治教育新的更高的要求。要在重大的政治原則上劃清界限，只了解 “是什么”是不夠的，只有深入研究和回答 “為什么”，才能劃清 “四條界限”，努力達到黨的十七屆四中全會決定提出這 “四條界限”時所要求的 “增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線”， “堅決抵制各種錯誤思想影響，始終保持立場堅定、頭腦清醒。②

“六個為什么”和 “四條界限”所涉及的有關國家制度和大政方針的問題， 《中華人民共和國憲法》中早已有明確的規定。憲法規定了我國的國體和政體，規定了社會主義制度是中華人民共和國的根本制度，規定了馬克思主義在中國的指導地位，規定了我國的基本經濟制度和政黨制度，規定了中國特色社會主義道路和改革開放的基本國策。因此，這些問題并不是尚待討論和決定的問題，不是可以這樣回答、也可以那樣回答的問題，而是對已經存在的客觀事實和國家根本大法已經作出的明確規定如何理解、認同的問題。如果我們的任務只是從法理上說明 “為什么”，那么憲法就是最權威的依據。毫無疑問，全國人民的思想認識都應該統一到憲法精神上來，任何人都無權背離憲法的明確規定。提出 “為什么”，決不是要重新審視、重新討論這些問題。但是，就黨的理論工作和思想政治教育而言，僅僅訴諸法律的權威是遠遠不夠的。思想宣傳教育如果只靠引用法律條文吃飯，就成了板著面孔訓人，必然嚴重脫離群眾。這里還應該追問：為什么憲法要作這樣的規定呢？或者說，為什么這樣的規定是正確的呢？要增強思想政治教育的說服力、吸引力和實效性，把黨的主張變成人民群眾的自覺行動，就必須深入研究和回答這樣的問題。黨中央提出弄清 “六個為什么”和劃清 “四條界限”，正是體現了這樣的要求。

怎樣才能講清 “為什么”呢？實際上，對于任何一種思想理論或政策主張，人們都要問一個 “為什么”：為什么我們應該相信這種理論而不是那種理論？為什么我們應該這樣做，而不是那樣做？如果刨根問底地追下去，會追到哪里呢？可以看到，一種思想是否正確、行為是否正當，歸根到底是看兩條：一條是看它是否符合客觀實際，另一條是看它是否符合人民根本利益。人們的思想，符合客觀實際、正確反映了客觀規律的，就具有客觀真理性，是真的，而不是假的；人們的主張和行為，符合人民利益、對人民有利的，就具有價值合理性，是善的，而不是惡的。這樣的思想和行為就必須堅持，相反的，就必須反對。客觀真理性與價值合理性的統一，就是堅持實事求是和維護人民根本利益的統一。實事求是是我們黨的思想路線。為人民服務是我們黨的唯一宗旨。實事求是，一切從實際出發，這就是 “真”，就是我們的真理；為人民服務，代表最廣大人民的根本利益，這就是“善”，就是我們的價值準則。這兩條，就是共產黨人的 “天經地義”。堅持實事求是和維護人民根本利益的統一，就是真和善的統一，就是我們黨確立自己的路線和制定各項方針政策的根本出發點和最根本的依據，也是黨的思想宣傳和思想政治教育工作的基本原則。毛澤東說： “我們要教育人民認識真理。”③“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。”④毛澤東又指出： “馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結起來，為自己的利益而奮斗。”⑤“要使廣大群眾認識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。”⑥黨的理論宣傳和思想政治教育的任務，可以歸結為幫助群眾認識真理和幫助群眾認識自己的利益這兩條，這兩條是相互關聯的、統一的。弄清 “六個為什么”，劃清 “四條界限”，就是做這樣的工作。所以，講清 “為什么”，歸根到底，就是要講清黨在各種重大問題上的主張為什么既是符合客觀實際的，又是代表人民根本利益的。

例如，為什么必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位？這是因為，第一，馬克思主義是科學的世界觀，它揭示了物質世界的本質和規律，人類社會的本質和規律，資本主義的本質和它必然被社會主義所代替的規律，符合客觀實際，具有客觀真理性。正如鄧小平所說： “我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律。”⑦第二，馬克思主義是工人階級的世界觀，工人階級的階級地位決定了它只有解放全人類才能最后解放自己，它的利益同最廣大人民的根本利益完全一致，因此馬克思主義的科學理論就是工人階級和最廣大人民的根本利益的集中表達。堅持馬克思主義就是維護人民的根本利益。馬克思主義的科學真理性和它代表人民根本利益的價值合理性是由什么來證明的呢？是由社會實踐來證明的，是由作為實踐的總和的社會歷史來證明的。實踐是檢驗認識的真理性的標準，歷史是最好的老師。中國近代以來一百多年的歷史，1919年五四運動和1921年中國共產黨成立以來90年的歷史，1949年新中國建立以來61年的歷史，1978年中國進入改革開放新時期以來30余年的歷史都證明，中國革命、建設和改革取得偉大成就，靠的是堅持以馬克思主義為指導，把馬克思主義同中國實際相結合。只有馬克思主義才能指引我們建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，實現中華民族的偉大復興，而這正是當代中國十三億人民的根本利益之所在。為什么不能搞指導思想多元化呢？第一，指導思想多元化的主張違背了 “統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”⑧這條意識形態運動的客觀規律，不符合歷史上和現實中任何一個國家都有一種思想處于指導的或統治的地位的客觀事實，不具有客觀真理性。第二，宣揚指導思想多元化不過是意識形態斗爭中的一種謀略，它本身就是代表著一定階級經濟利益和政治訴求的意識形態，其實質是挑戰和否定馬克思主義的指導地位，用從西方搬來的資產階級思想理論取而代之，所以推行指導思想多元化只能搞亂人們的思想，給國家和人民帶來嚴重的災難，這已經為東歐劇變、蘇聯解體的歷史所證明。

講清 “為什么”，幫助人民認識真理、認識自己的利益，是面向廣大群眾的深入細致的思想政治工作，靠的是講道理、擺事實，是以理服人，以史育人。講道理，理論上必須徹底，必須追溯到最根本的出發點，或邏輯起點。理論只有徹底，才能說服人。擺事實，必須以全部歷史而不是個別實例為依據。試圖用個別例子來證明重要的政治或理論結論，那不過是兒戲。從全部事實的總和來把握客觀實際，才能為理論觀點提供確鑿的事實依據。把科學的理論和客觀實際結合起來、統一起來，才能回答 “六個為什么”，劃清 “四條界限”。

建設社會主義核心價值體系，開展思想政治教育，既要講堅持什么，又要講反對什么，必須把論證和批判、立和破結合起來。

“六個為什么”的每一條，都既講了堅持什么，又講了 “不能”搞什么： “為什么必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，而不能搞指導思想的多元化；為什么只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國，而不能搞民主社會主義和資本主義；為什么必須堅持人民代表大會制度，而不能搞 ‘三權分立’；為什么必須堅持中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，而不能搞西方的多黨制；為什么必須堅持公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，而不能搞私有化和單一公有制；為什么必須堅持改革開放不動搖，而不能走回頭路”。⑨“六個為什么”中明確地包含著 “六個不能”。 “四條界限”的每一條，都列出了正反兩種對立的思想觀點和主張，明確地表達了批判和反對 “反馬克思主義”、 “私有化和單一公有制”、 “西方資本主義民主”以及 “封建主義、資本主義腐朽思想文化”的要求。這里體現出一條重要的方法論原則：在社會主義核心價值體系建設和思想政治教育中，必須自覺遵循真理發展的規律，把肯定和否定、贊成和反對、立和破結合起來，統一起來。

真理與錯誤相比較而存在、相斗爭而發展，是人的認識發展和真理發展的一條規律。馬克思主義從來就是在同各種反馬克思主義思想的對立和斗爭中形成和發展起來的。青年馬克思和恩格斯1845至1846年合著 《德意志意識形態》，目的是批判黑格爾以后的德國哲學， “把我們從前的哲學信仰清算一下”。所以這本書的副標題是 “對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判”，而批判的結果是，這本巨著第一次比較系統地論述了馬克思主義的三個組成部分——哲學、政治經濟學和科學社會主義。恩格斯寫的 《反杜林論》，是為了回應杜林對馬克思主義的挑戰，但是， “消極的批判成了積極的批判”。它所批判的對象幾年之后就幾乎被人們遺忘了， 《反杜林論》卻流傳下來，成為每個覺悟工人必讀的書。列寧的 《唯物主義與經驗批判主義》是批判馬赫主義和俄國社會民主黨內錯誤思想的論戰性著作，它在批判的過程中系統地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一系列基本原理，因而成為馬克思主義哲學發展到列寧階段的重要標志。歷史經驗表明，通過對錯誤思想的批判，可以確立真理、發展真理，也可以闡釋真理、宣傳真理。批判錯誤思想是擴大真理的陣地所必不可少的重要途徑和有效方式。

立與破、論證與批判，是認識發展中相互區別又相互關聯的兩個方面，它們像手心手背一樣不能彼此分開，既不是相互排斥的，也不能相互取代，而是相輔相成的。只立不破，或只破不立，只講堅持什么而不講反對什么，或只講反對什么而不講堅持什么，都是片面的，都是不利于認識的深化和理論的發展的。

任何肯定都是否定。堅持一種思想觀點或社會主張，同時就意味著反對同它相對立的其他思想觀點或社會主張，這是它的題中之義。因此，深入地論證一種科學觀點，不能不批判與之相對立的種種錯誤觀點。抗日戰爭時期，毛澤東在闡述我們黨所主張的新民主主義的文化時明確地指出，現實中存在的，還有帝國主義文化和半封建文化，它們是非常親密的兩兄弟，結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化，“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。”這里講的破與立關系的道理是具有普遍性意義的。

既然任何肯定都內在地包含著否定，堅持什么本身同時也意味著反對別的什么，那么，是否可以用強有力的正面宣傳代替對錯誤思想的批判呢？應該看到，正面的宣傳教育固然可以成為幫助群眾掌握識別錯誤思想的武器，但并不能代替對錯誤思想的剖析。一種具有廣泛社會影響的錯誤思想，總是有其產生和蔓延的深刻的社會歷史根源和認識論根源，并且可能經過自覺的加工具備了精巧圓滑的形式，既有自己論證的邏輯，又從充滿矛盾的復雜的社會生活中找來了某些實例來 “證明”自己，因而并不是輕而易舉地就可以識別的。透過復雜的現象揭示錯誤思想的實質是一種艱苦的理論研究工作，開展這樣的研究并將所獲得的思想成果傳播到群眾中去，是意識形態工作中不可缺少的一部分，不是正面的宣傳教育可以取代的。蘊含在正確主張之中的對錯誤觀點的否定性、批評性的意見，在它們沒有被展開時，還不能得到人們充分的認識和理解，甚至可能完全沒有被意識到，因此，許多人雖然熟悉并贊同我們黨的理論觀點和政策主張，但是，當一種與之相背離的錯誤思潮襲來時，卻缺乏應有的警惕性和識別能力，看不到它與正確觀點之間的本質區別和尖銳對立，不能認清其謬誤和危害，致使錯誤思潮往往得以泛濫一時。

弄清 “六個為什么”，既要講為什么 “必須”，又要深入研究和回答為什么 “不能”，為此就不能不批評錯誤的思想觀點和社會政治主張。堅持馬克思主義的指導地位，不能不批評指導思想多元化的觀點；堅持科學社會主義和中國特色社會主義，不能不批評資本主義和民主社會主義；堅持人民代表大會制度，不能不批評 “三權分立”；堅持社會主義中國的政黨制度，不能不批評西方的多黨制；堅持我國的基本經濟制度，不能不批評搞私有化和單一公有制的觀點；堅持改革開放，不能不批評種種走回頭路的主張。劃清“四條界限”，必須分析、比較兩種互相對立的思想觀點和主張，認清它們的本質區別。為此，既要學習馬克思主義，又要研究和剖析反馬克思主義的思想理論；既要深刻認識我國現階段堅持社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度的歷史必然性，又要分析主張私有化和單一公有制的表現與危害；既要認識發展中國特色社會主義民主的重要性、必要性，又要認識西方資本主義民主的實質；既要大力弘揚社會主義思想文化，又要批判封建主義、資本主義腐朽思想文化。

在世界多極化、經濟全球化加快發展，各種思想文化相互激蕩、國際文化競爭更加激烈的背景下，當前意識形態領域并不平靜，各種非馬克思主義思潮有所滋長，思想理論領域的噪音雜音時有出現，意識形態領域的斗爭仍然是長期的、艱巨的、復雜的。客觀形勢不容許我們在思想理論宣傳和思想政治教育中避開對錯誤思潮、錯誤觀點的批判，不容許我們只講“應該”、 “必須”而不講 “不能”。為了有效地引領社會思潮，為了增強思想政治教育的說服力和實效性，掌握主動權，我們的思想理論和宣傳教育工作必須有批判性，在堅持正面宣傳教育的同時，敢于和善于批評、分析各種錯誤的思想觀點，同它們劃清界限。這是黨中央提出弄清“六個為什么”和劃清“四條界限”給我們的重要啟示之一。

注釋：

① 李長春：《在全國宣傳部長會議上的講話》（2006年12月1日），《十六大以來重要文獻選編》（下），中央文獻出版社2008年第1版，第788頁。

②中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》，《人民日報》2009年9月28日。

③ 《毛澤東選集》第4卷，第1322頁。

④ 《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年第1版，第839頁。

⑤ 《毛澤東選集》第4卷，第1318頁。

⑥ 《毛澤東選集》第1卷，第138頁。

⑦ 《鄧小平文選》第3卷，第382頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，第98頁。

⑨中共中央宣傳部理論局：《六個“為什么”——對幾個重大問題的回答》，學習出版社2009年第1版，第1一2頁。