社會主義榮辱觀視閾下高等藝術(shù)院校藝德教育問題探析

謝寶利，史曉眉

（西安音樂學(xué)院a.基礎(chǔ)部；b.宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，西安710062）

社會主義榮辱觀視閾下高等藝術(shù)院校藝德教育問題探析

謝寶利a，史曉眉b

（西安音樂學(xué)院a.基礎(chǔ)部；b.宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，西安710062）

社會主義榮辱觀是社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，具有豐富的時代內(nèi)涵。把社會主義榮辱觀滲透到藝術(shù)院校學(xué)生的藝德教育中具有重要的意義。以社會主義榮辱觀為觀照，對當(dāng)前藝術(shù)院校大學(xué)生的藝德狀況進行分析，進而探討提高其藝德的路徑，是藝術(shù)類高校面臨的一項重要而緊迫的課題。

社會主義榮辱觀；藝術(shù)院校；藝德教育

藝德是文藝工作者的職業(yè)道德，是從藝者的世界觀、人生觀、價值觀在藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)實踐過程中的體現(xiàn)。作為培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才和藝術(shù)教育工作者的藝術(shù)院校，應(yīng)根據(jù)時代要求和學(xué)校以及學(xué)生自身的特點，以社會主義榮辱觀為指導(dǎo)，認真做好學(xué)生的藝德教育工作。這對于構(gòu)建和諧社會、繁榮和發(fā)展社會主義先進文化、推進社會主義精神文明建設(shè)，為國家、為社會輸送更多德藝雙馨的藝術(shù)人才具有重要的意義。

一、社會主義榮辱觀賦予藝德教育的時代內(nèi)涵

榮辱觀是社會對人們的思想和行為進行褒貶評價的價值標(biāo)準和道德標(biāo)準，具有鮮明的階級性。根據(jù)一定的榮辱觀，人們在道德實踐中，總會對自身或者他人的社會行為產(chǎn)生一種相應(yīng)的或榮或辱的思想感受、道德評價和價值衡量。恩格斯認為，在階級社會中，“道德始終是階級的道德”，[1]“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”。[2]在社會主義社會，廣大人民是社會的主人，因此，社會主義榮辱觀是以人民群眾的思想發(fā)展水平和共同利益要求為基礎(chǔ)和出發(fā)點的，其思想內(nèi)涵與人民群眾的思想實際和利益要求緊密聯(lián)系在一起。

藝德即藝術(shù)道德，是文藝工作者的職業(yè)道德，是從藝者的世界觀、人生觀、價值觀在藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)實踐過程中的體現(xiàn)。它從道義上規(guī)定，文藝工作者應(yīng)該以什么樣的思想、情感、行為去完成自己的本職工作從而去為社會服務(wù)，是文藝工作者的立身之本。中宣部部長劉云山在2004年7月19日召開的全國中青年德藝雙馨文藝工作者表彰大會的講話中指出：“一個藝術(shù)家既要有杰出的藝術(shù)成就，更要有高尚的道德品質(zhì)。德藝雙馨既是藝術(shù)家獲得成功的必由之路，也是藝術(shù)家終生奮斗的目標(biāo)。”鄧小平曾強調(diào)：“不論是對于滿足人民精神生活各方面的需要，對于培養(yǎng)社會主義的新人，對于提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作者都負有其他部門不可替代的重要責(zé)任。”[3]文藝工作者的藝德，歷來是文藝工作者能否得到社會認可的重要因素之一，但凡有成就的藝術(shù)家，都十分重視藝德的錘煉，把藝德看做是藝術(shù)生命的根本。

然而，藝德并非與生俱來，它是通過教育逐漸培養(yǎng)形成的。從這個意義上來理解，藝德教育就是要使某種道德規(guī)范和道德觀念深入人心，由外在的道德要求內(nèi)化為個人內(nèi)在的行為準則和價值目標(biāo)，形成相應(yīng)的道德品質(zhì)，即道德的落腳點和歸宿即在于化理論為德性，確立個人優(yōu)秀的道德品質(zhì)與高尚的道德人格。我國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家，我們的藝德教育實行的是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的道德教育體系，“因為它符合人性和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律”。在新的歷史條件下，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，深入總結(jié)和闡明了社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容和具體要求，旗幟鮮明地指出了社會主義道德觀和價值觀建設(shè)的方向，對于明確文藝界是非、榮辱、美丑，推動社會主義道德建設(shè)和文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展，具有深遠的意義。

以社會主義榮辱觀為觀照，藝德教育無疑具有新的內(nèi)涵，其主旨在于培養(yǎng)能以馬克思主義為指導(dǎo)，知榮明恥，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，追求真善美理想，具有“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗”的優(yōu)良品性，努力成為創(chuàng)造體現(xiàn)中華民族新的時代精神和智慧的藝術(shù)作品的藝術(shù)人才。也就是說，藝德教育的目的，不僅要使藝術(shù)類大學(xué)生成才，更要使其成人。

二、藝術(shù)院校學(xué)生藝德之理性審視

由眾多的調(diào)查資料可以看出，藝術(shù)類大學(xué)生的藝德狀況主流是積極、健康的，是與當(dāng)代社會發(fā)展潮流相適應(yīng)的。但由于受國際國內(nèi)形勢的變化以及藝術(shù)界一些所謂的藝術(shù)家的負面影響，部分學(xué)生的藝德出現(xiàn)了與社會主義榮辱觀格格不入的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在：

1.集體主義觀念淡薄，個人主義思想滋長。集體主義與個人主義是兩種根本沖突的政治哲學(xué)。集體主義作為道德建設(shè)的一個基本原則、根本出發(fā)點和歸宿，就是要在社會主義條件下，使集體利益和個人利益能夠?qū)崿F(xiàn)辨證的、有機的統(tǒng)一。“個人主義”（individualism）是把個人私利當(dāng)作一切事物和問題的出發(fā)點和歸宿的思想體系和道德原則，其典型特征是：信奉“人人為自己，上帝為大家”，把個人的特殊利益凌駕于社會公共利益和他人利益之上，為達到個人目的，不惜損害和犧牲他人利益。在對陜西一所藝術(shù)院校的調(diào)查時，當(dāng)被問及“你如何看待某演員因差錢罷演，觀眾被忽悠”時，52%的學(xué)生表示不能接受，27%的學(xué)生表示無所謂，11%的學(xué)生表示可以理解。顯示出部分大學(xué)生只追求自己的“實惠”、“名利”，大局意識、團隊精神以及集體榮譽感較差。

2.艱苦奮斗精神缺失，享樂主義思想蔓延。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。艱苦奮斗精神從根本上來說，是一個人內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)，它折射的是一種奮發(fā)向上的人生態(tài)度，一種愈挫愈勇的昂揚斗志，一種銳意進取的精神狀態(tài)。藝術(shù)類學(xué)生大多家庭環(huán)境優(yōu)越，在生活中表現(xiàn)出脆弱和嬌慣，加上受享樂主義以及李宇春、后舍男孩等平民百姓一夜成名的影響，部分學(xué)生奉行享樂主義人生觀，“唱好一首歌，一生一世有吃喝”，“跳好一支舞，今生今世不用愁”等是他們這種價值觀的典型寫照。在被問到“你認為應(yīng)追求什么樣的生活”這一問題時，選擇“通過艱苦奮斗實現(xiàn)人生理想”的占21%，選擇“盡情地享受”的占43%，選擇“為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗”的占16%，另有20%的學(xué)生表示對此問題沒有考慮過。在一些學(xué)生看來，以藝術(shù)為跳板，多撈些身價，多賺取鈔票，及時行樂才是他們最終的追求。部分藝術(shù)類大學(xué)生追求高消費，以奢侈消費為榮，以艱苦奮斗、勤儉節(jié)約為恥，更多地關(guān)注感官享受，重視物質(zhì)層面的滿足，忽視對精神生活的追求，他們對“芙蓉姐姐”等無價值、無意義的文化大加追捧，看不到這種文化的批判意義，而一味地以娛樂代替了一切價值和意義，這是導(dǎo)致其道德責(zé)任感缺失的一大原因。

3.遵紀守法觀念淡漠，自由主義思想滋生。遵紀守法既是社會對一個成員的普遍要求，也是衡量人的道德素質(zhì)高低的內(nèi)在杠桿。鄧小平指出：“有了理想，還要有紀律才能實現(xiàn)。紀律和自由是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者是不可分的，缺一不可。我們這么大一個國家，怎樣才能團結(jié)起來，組織起來呢？一靠理想，一靠紀律。”而部分藝術(shù)類大學(xué)生認為搞藝術(shù)就是要天性自由，就是要獨來獨往、我行我素、放蕩不羈，惟其如此，才能激發(fā)靈感，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。如果限制多了，必然會抑制個性思維的發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感。尤其是近年來藝術(shù)界出現(xiàn)的一系列的諸如偷稅漏稅、涉毒、涉黑等丑惡現(xiàn)象，對藝術(shù)類大學(xué)生的藝德觀產(chǎn)生了強烈的沖擊。

4.誠實守信意識模糊，拜金主義思想膨脹。誠信是道德大廈的基石，是大學(xué)生不可或缺的道德品質(zhì)。當(dāng)今社會，商業(yè)欺詐、坑蒙拐騙等缺乏誠實信用的現(xiàn)象時有發(fā)生，加上藝術(shù)界急功近利思想和一些消極現(xiàn)象，容易使藝術(shù)類大學(xué)生虛榮心戰(zhàn)勝理智，名利思想蒙蔽心智。比如把模仿變成抄襲，借鑒變成剽竊。音樂界近來的抄襲風(fēng)波不斷，當(dāng)被問及“如何看待此現(xiàn)象”時，部分學(xué)生竟對此持無所謂的態(tài)度；問到“當(dāng)誠信和利益沖突時，你認為是堅守誠信還是利益優(yōu)先”時，45%的學(xué)生認為“無論如何都應(yīng)堅守誠信”，38%的學(xué)生認為“比較一下孰輕孰重再作決定”，17%的學(xué)生選擇“利益優(yōu)先”。這樣的調(diào)查結(jié)果不能不讓我們感到震驚和悲哀。而在平時的學(xué)習(xí)中與生活中，拖欠學(xué)費、考試作弊、充當(dāng)槍手、虛假簡歷、隨意退出演出活動等一系列的象牙塔丑行更是表明，誠信對于部分學(xué)生來說只是可有可無而非必須堅守的道德品質(zhì)。

三、社會主義榮辱觀指導(dǎo)下藝術(shù)院校藝德教育的路徑選擇

如何針對藝術(shù)類學(xué)生的特點，卓有成效地開展藝德教育，是擺在藝術(shù)院校德育工作者面前的一項重要課題。由于部分學(xué)者已經(jīng)從改進課程教學(xué)、發(fā)揮黨組織和團組織的政治優(yōu)勢等方面進行了較為深入的探討，本文主要從教育理念、校園文化、藝術(shù)實踐、網(wǎng)絡(luò)載體四個方面進行分析，以期起到拋磚引玉的作用。

1.以人為本——樹立全新的教育理念。德藝雙馨以“德”為先，“德”是藝術(shù)家安身立命之根，“藝”是藝術(shù)家成就事業(yè)之本，二者相輔相成、相互促進。一個成功的藝術(shù)家，不僅要有杰出的藝術(shù)成就，更要有高尚的道德品質(zhì)。在藝德教育中堅持“以人為本”的教育理念，就是要使藝術(shù)院校從人的全面發(fā)展的角度出發(fā)，尊重學(xué)生身心成長的規(guī)律，把學(xué)生培養(yǎng)成一個和諧發(fā)展的人。

不可否認，部分藝術(shù)類大學(xué)存在著教育功利化和實用化的傾向，將以樹人育人為根本宗旨的藝術(shù)教育淪為高度工具化、技術(shù)化的訓(xùn)練，過于注重學(xué)生的知識與技能的發(fā)展，而忽視了教育的終極目標(biāo)——人的全面發(fā)展。無論是內(nèi)容的選擇、課程的設(shè)置，還是教學(xué)方式，都非常突出知識、技能傳授的核心地位，而把學(xué)生人文底蘊的沉淀和道德品性的養(yǎng)成置于可有可無的境地。因此，藝術(shù)院校要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育思想，樹立“以人為本，德育為先”的教育理念，發(fā)揮學(xué)工部、團委以及輔導(dǎo)員、專業(yè)教師的積極作用，形成多途徑、多渠道、多方位、多層次的教育模式，不僅要為學(xué)生專業(yè)技能、學(xué)習(xí)知識創(chuàng)造條件，更要注重學(xué)生人格的培養(yǎng)、道德的養(yǎng)成、精神的塑造，最終培養(yǎng)出既具深厚傳統(tǒng)功底，又具寬闊國際視野，同時擁有良好社會道德與責(zé)任感的德藝雙馨的藝術(shù)人才。

2.潤物無聲——校園文化氛圍育人功能的創(chuàng)新。《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確指出：“校園文化具有重要的育人功能。”健康的校園文化，可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生心智，促進學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生們置身于這種環(huán)境之中，受這種氛圍的熏陶，耳濡目染，潛移默化，久而久之就會成為一個有知識、有教養(yǎng)、有進取精神、有良好氣質(zhì)的人。不同的藝術(shù)院校可以結(jié)合自身專業(yè)特色開展豐富多彩的校園文化活動，把藝德教育有機地融入活動之中。如音樂院校可以結(jié)合國家的重大節(jié)日，舉辦以愛國主義為主題的音樂節(jié)；美術(shù)院校可以針對社會上的不良習(xí)氣，組織開展針砭時弊、反腐倡廉的漫畫比賽等。另外，通過舉辦名家講座、著名藝術(shù)家訪談等活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知名藝術(shù)家為國家建設(shè)、為民族振興無私奉獻的精神。另外，“校訓(xùn)”、“校歌”、校史教育也應(yīng)納入到藝德教育中。學(xué)校可以組織編寫校本教育的教材、校史風(fēng)云人物志等讀物，通過對學(xué)校著名校長、優(yōu)秀教師、杰出學(xué)生真實事跡的宣傳，提煉追求真善美的藝術(shù)精神，凈化學(xué)生的靈魂，在學(xué)生中形成追求高尚道德品質(zhì)和藝術(shù)真諦的風(fēng)尚。[4]

3.能近取譬——藝術(shù)實踐道德訓(xùn)練功能的發(fā)揮。如何加強藝術(shù)類大學(xué)生的藝德教育，既是一個需要“形而上學(xué)”思辨的理論問題，同時也是一個可以“能近取譬”的實踐問題。涂爾干曾說，現(xiàn)代西方社會之所以出現(xiàn)精神迷惘無所依憑、道德缺失無所約束，其背后的根源就在于西方人“沒有發(fā)現(xiàn)那些長期承載著最根本的道德觀念的宗教觀念的理性替代物。”[5]杜威認為，道德教育具有知行統(tǒng)一的特點，通過課程教學(xué)對學(xué)生傳授一定的道德知識固然不容忽視，而更嚴重的是應(yīng)組織他們直接參加社會生活即“道德訓(xùn)練”，否則不能促進他們道德行為的養(yǎng)成。[6]無論是涂爾干還是杜威，其主旨都在強調(diào)社會實踐對學(xué)生道德訓(xùn)練的重要性。對藝術(shù)院校來說，藝術(shù)實踐是學(xué)生社會實踐的一項主要內(nèi)容。不同藝術(shù)院校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點，在學(xué)生中開展豐富多彩、生動活潑、具有藝術(shù)院校特色的藝術(shù)實踐活動，如音樂院校可以組織樂團、舞團，精心創(chuàng)作一批人民群眾喜聞樂見、貼近基層生活實際、貼近大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的文藝作品。豐富多彩、寓教于樂的藝術(shù)實踐活動，使藝術(shù)教育和道德教育相結(jié)合，用藝術(shù)所提供的真善美與假惡丑的不同形象，教會學(xué)生明辨是非，這不僅有利于提高學(xué)生的專業(yè)技能和藝術(shù)素養(yǎng)，而且還為學(xué)生在認知、情感、意志、品質(zhì)等方面的綜合訓(xùn)練提供了條件。

4.彰善癉惡——網(wǎng)絡(luò)載體價值導(dǎo)向作用的提升。隨著高校信息化進程的加快和校園內(nèi)部網(wǎng)條件的改善，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為越來越普遍，上網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往、娛樂的重要途徑和手段。國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，要“全面加強校園網(wǎng)建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚主旋律、開展思想政治教育的重要手段”。[7]藝術(shù)院校要讓校園網(wǎng)成為引導(dǎo)學(xué)生價值導(dǎo)向的主陣地，在校園網(wǎng)上設(shè)立主題宣傳教育窗口，一方面啟發(fā)學(xué)生深入思考、分析藝術(shù)界藝德缺失的現(xiàn)象，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的觀點。與此同時，學(xué)校與學(xué)生還可以就學(xué)生對這些現(xiàn)象的看法提出不同的觀點，由此把討論逐漸引向深入。另一方面，將藝術(shù)界德藝雙馨的藝術(shù)家的事跡在網(wǎng)上進行宣傳，倡導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)他們淡泊名利、無私奉獻的精神，從而自覺抵制拜金主義、享樂主義和個人主義的消極影響。總之，通過對正反兩方面現(xiàn)象的探討、質(zhì)疑、宣傳、引導(dǎo)，有利于學(xué)生明是非、辨善惡、知榮辱，成為始終追求真善美理想、努力創(chuàng)造體現(xiàn)時代精神和智慧的藝術(shù)作品的藝術(shù)文化人。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷) [M].北京：人民出版社,1995：435.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第39卷) [M].北京：人民出版社,1979：251.

[3]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社,1994：208—209.

[4]李勃.高校藝術(shù)生藝德教育的實施路徑探析[J].藝術(shù)教育,2009,（7）：138.

[5][法]涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社,2001：12.

[6]趙祥麟,王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1981：98.

[7]中共中央國務(wù)院.關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見[N].人民日報, 2004-10-15.

G641

A

1002-7408（2011）05-0075-03

陜西省社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)項目（2009）課題“社會主義榮辱觀視閾下藝術(shù)院校學(xué)生藝德研究”（201076）。

謝寶利（1975-），女，陜西渭南人，西安音樂學(xué)院基礎(chǔ)部馬列教研室講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育；史曉眉（1955-），女，陜西蒲城人，西安音樂學(xué)院教授，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

[責(zé)任編輯：宇輝]