“中國近代最有趣的人物”——辜鴻銘

　　一、“先生實為中國文化之代表，而中國在世界唯一之宣傳員也”
　　
　　按照當時西方人的評價，辜鴻銘是與泰戈爾相提并論的東方文化的“圣哲”代言人，是深受愛戴的中國著名哲學家。
　　辜鴻銘是中國文化輸出的最重要的功臣，他的最大貢獻是把中國的儒家經典翻譯出版、遠揚海外，造成深遠影響。林語堂贊譽他的譯著的“卓越聰明，正確明白”。
　　1891年，俄羅斯皇儲來到中國，贈給他一塊名貴的鏤皇冠金表；1898年，他與當時的日本首相伊藤博文會晤；1906年，他與俄羅斯著名作家托爾斯泰多次通信；英國作家毛姆于1920年、日本作家芥川龍之介于1921年、印度作家泰戈爾于1924年先后來中國訪問時，都曾拜訪過他；印度的“國父”、“圣雄”甘地稱他為“最尊貴的中國人”。日本作家清水安三與丹麥作家勃蘭克斯分別著有他的傳記，有的國家專門成立了關于他的研究會、俱樂部。
　　他有許多言論至今令人津津樂道，如：“英國人博大而不精深，德國人精深而不博大，唯我中國，既博大而又精深”、“銀行家是晴天把雨傘借給你，到雨天又兇巴巴地把傘收回去的那種人”，至今仍被收錄在《英國諺語》這本書中。
　　
　　二、三日長談深深打動辜鴻銘，他的一生就此改變——今生今世不再扮演“假洋人”，要做真正的中國人
　　
　　辜鴻銘1857年出生于馬來半島的檳榔嶼，母親是葡萄牙人，父親在英國人布朗的橡膠園擔任總管，深得布朗的信任。布朗十分喜愛辜鴻銘，認他作義子。
　　1867年，布朗帶著10歲的辜鴻銘回到英國自己的老家，蘇格蘭的故都愛丁堡。辜鴻銘在英國受到了極為正統的英式教育，完成了從小學到高中的學業，以優異的成績進入愛丁堡大學文學院，深得著名教授卡萊爾的教誨與賞識。
　　1877年春天，辜鴻銘獲得了愛丁堡大學文學碩士學位，時年20歲。隨后，他游歷了歐洲許多國家，先后在巴黎、萊比錫、伯明翰等地大學深造；精通了希臘文和拉丁文等9種語言，并先后獲得文、理、哲、神、土木工程等13個博士學位。
　　24歲這年，他回到了闊別14年的馬來故鄉，隨即被派駐到新加坡海峽殖民地政府工作。
　　一個偶然的機會，他結識了從法國巴黎大學學成，要經由此地返回中國的馬建忠。馬建忠精通法律，同時也是國學權威。
　　在新加坡的海濱賓館，他們徹談三日。
　　三日的長談，深深打動了辜鴻銘的心，他的一生就此改變。
　　談話后的第4天，辜鴻銘便回到了馬來故鄉，并立下誓愿，今生今世不再扮演“假洋人”，要做真正的中國人。
　　
　　三、做了兩湖總督張之洞的幕僚
　　
　　他做中國人的第一步，就是扔掉所有的西裝、皮鞋和洋帽，換上地道的長袍、馬褂和布鞋，說中國話，吃中國飯，潛心研讀中國古典經史。一年后，他不僅在中華文化的學識上突飛猛進，而且將特意蓄留的長頭發梳成了辮子，頭戴瓜皮帽，儼然一副典型的中國人形象。
　　1881年年末，有一支英國探險隊從馬來檳城經過，準備進入中國內陸。辜鴻銘應聘為翻譯，隨隊來到廣州。
　　看到香港既保有比較純粹的中國生活方式，又便于關注海外局勢走向，他決計居留香港。
　　在香港，他又對中國文化進行了四年苦研，終于進入妙境。
　　1885年，他在兩湖總督張之洞的幕屬楊汝樹的力薦下，受張之洞盛情相聘，到張之洞那里做起了幕僚（師爺），與張之洞聯袂上演了長達20年之久的“拯救垂死大清帝國”的悲劇。
　　他做的第一件事，就是讓張之洞同意他訂閱30幾份外國報紙，500多種國外雜志，以放開眼光，悉察時局。張之洞的親信、兩湖書院院長梁鼎芬大不以為然，懷疑此君是在嘩眾取寵，他覺得一個人根本吸納不下如此龐雜紛紜的信息。
　　但幾天后，梁鼎芬在求見張之洞時，窗內的一幕使他觸目驚心：只見此君正為張之洞條分縷析，他旁征博引、縱橫捭闔地剖析世界大局、時事要旨。3個多小時的縱論，張之洞凝神屏氣，正襟危坐。事后，張之洞對梁鼎芬嘆贊說：“鴻銘經綸滿腹，世所罕見，的確是杰出之才！”
　　
　　四、“替中國人爭足面子”出口氣
　　
　　一開始，辜鴻銘的主要事務是“洋文秘書”（翻譯）。
　　上任伊始，他每見有關文件中當涉及中國時，就運用（native）（“土”）一詞，這使他憤怒難當。他認為（native）此語含有“野蠻不化”之義，而我泱泱中華大國，歷史悠久，文明燦爛，豈可稱“土”？他果斷地將文件中所有用“native”指稱中國的地方，一律都改為“chinese”。有人提醒他說，“native”一詞在交往的運用中已成習慣，如用新詞怕有不便，他大聲反駁道：“習非成是，奴隸思想！就是撫臺再用native，我還是要把它改回chinese！”他這樣堅持的做法，使一些外國人、中國人很不高興，但他我行我素，照改不變。
　　1891年，在中國發生了對中外關系影響很大的“長江教案”事件，西方為之大肆鼓噪，歪曲中國反洋教的運動真相，攻擊謾罵中國人野蠻，并狂妄叫囂要“炮艦鎮壓”。他義憤填膺，當即用英語寫出專論《為祖國和人民爭辯》，發表在上海的《字林西報》。文章對西方傳教士在中國依靠不平等條約的特權為非作歹的事實真相予以了無情的揭露與批判。文章在英國的《泰晤士報》轉載后，引起英國民眾對中國的同情和對傳教士的不滿。
　　1901年，西方有輿論無理要求中國迅速拆除天津大沽口炮臺，他又一次拍案而起：“我在此貿然提醒世界注意：在中國存在著另外一個更危險的炮臺——傳教士炮臺。”這驚人的一語，使他的名字格外為西方輿論所關注。
　　1902年，是慈禧的68歲生日，張之洞的兩湖總督府也為此舉辦宴會慶祝。宴會上反復播放著用西方音樂伴奏的為太后歌功頌德的《愛國歌》。辜鴻銘在席間與梁鼎芬私語說：“現在滿大街都在傳唱這首歌，怎么就沒有一首《愛民歌》呢？”梁鼎芬戲言道：“閣下為何不作一首來傳唱呢？”誰料他隨即搖頭晃腦地大聲吟道：“天子萬年，百姓花錢；萬壽無疆，百姓遭殃！”此語一出，舉座嘩然，而辜鴻銘仍談笑風聲，安之若泰。
　　1904年，是他跟隨張之洞的第19個年頭。他也水漲船高，從兩湖總督的輔佐高升為軍機大臣的輔佐。這一年，他的愛妾貞子突然病逝，令他悲痛欲絕。念他多年來一直跟隨自己，張之洞力舉他成為黃浦江浚治局督辦。
　　在督辦任上的三年間，他抵擋住諸多壓力，理直氣壯地懲處不法洋人，義正詞嚴地揭露那些勾結洋人的貪官。
　　1920年，英國著名作家毛姆訪問中國。辜鴻銘在接見毛姆時，就毛姆對中國文明的歧視言論進行了痛快淋漓的冷嘲熱諷：“你們憑什么理由說你們比我們好呢？你們的藝術或文字比我們優美嗎？我們的思想不及你們深奧嗎？哼，當你們穴居野處、茹毛飲血時，我們就已經是進化的人類了！”林語堂后來曾對他有過極中肯的評說：“他原亦只欲替中國人爭足面子出氣而已。”
　　
　　五、他發誓以守護古制為己任，以自身為中國保守主義的最后據點，以辮子作為中國文明的最顯著的標志
　　
　　縱觀他“睥睨中外，誠近于狂”的種種所作所為，他的確為中國人爭得了不少面子。但也正如溫源寧所言：“他之所以會成為中國近代最有趣的人物，其原因就在于他自身的矛盾。”
　　 “風流”、“名士”、“保守”、“愚忠”，這樣的評價在他身上并存。
　　辛亥革命推翻了中國最后一個封建王朝時，他悲憤和無奈到無以復加。他發誓以守護古制為己任，以自身為中國保守主義的最后據點，以辮子作為中國文明的最顯著的標志。
　　從此，辮子便成為他一生的寶貝。就在北京城幾乎見不到它的蹤跡時，警員卻看到了這樣怪異的一幕：一個身軀高大、褐發隆鼻、眼睛深陷，酷似西方人的半百老者，頭戴紅頂瓜皮小帽，身著淺色大袖方馬褂，緊綁褲腿，背上垂著一條不合時宜的長辮子，昂首挺胸地坐在黃包車上在全城周游，車夫也拖著一條長辮子。
　　
　　人們看到這兩人被警員帶進警局，剛想看看熱鬧，但一眨眼間，就見警員恭敬地把他們又送出來了。坐車的仍舊坐上車，拉車的仍舊拉著車，揚長而去。在黃包車上，他對著路人怪異的目光念念有詞：“你們看吧，此辮子是一個標記，吾正是古大中華的最后一個代表！”
　　他看到那些穿起西裝、剃去辮子的人就憤怒地說：“沐猴而冠，言不及義，這是何世道！”
　　他對那些大聲疾呼“廢除官服，剪掉辮子”是救國救民當務之急的革新派說：“中國之存亡，本在德不在辮；辮之除與不除，原無大出入焉。”
　　他的兒子規勸他要識時務，他教訓道：“這個瘋狂的世界，沒有皇帝坐龍廷，中國還算什么中國！”
　　他后來被禮聘在五國銀行擔任翻譯時，雖每天出入于西裝革履的紳士洋人間，也仍是拖著一條花白辮子，一身灰舊的長袍，一頂陳舊的瓜皮紅帽，擺著一副天地間惟我獨尊、豈奈我何的滑稽模樣。
　　他曾身歷兩次帝制復辟的鬧劇，鬧劇如同兒戲般收場后，唯有他和張勛還拖著辮子。他曾經書寫過一副對聯，作為贈送給張勛66歲生日時的賀禮：荷盡已無擎雨蓋（官帽），菊殘猶有傲霜枝（辮子）。
　　他早年在英國留學時，逢年過節，憑著兒時的記憶，總要買些酒菜牲禮，點燃香燭，祭拜祖先。英國房東對他此舉大不以為然，對他說：“您的祖先什么時候能來享用這些東西呀？”他不假思索地回答說：“應該就在尊先祖聞到你們所孝敬鮮花的花香那個時候吧。”對方無言以對。可見他的能言善辯。
　　
　　六、喜小腳，納小妾，奇談怪論驚世駭俗
　　
　　蔡元培出任北京大學校長后，邀請他來擔任英文研究所主任，并主講“英國詩”課程。每逢給新生上課，他一開口就是：“鄙人首先與你們約法三章，接受者上課，否則及早退出，悉聽尊便。我進教室，你們要起立；下課時，我先走出；我要求背的書，如背不出，要直站到下課。”
　　他裝束做派引人注目，雜談閑說妙趣橫生。學貫中西、通今博古，今天講洋《大雅》，明天講洋《離騷》（即彌爾頓的《失樂園》）。他的課大受歡迎。
　　在課堂上，他由譯到念而唱。講到得意處，眉飛色舞，或忽然從長袍中摸出不知什么東西，旁若無人地放到口中大嚼，或抑揚頓挫地引吭高歌起馬來歌謠，樂此不疲。
　　北京大學本來就藏龍臥虎，有不少著名外國教授，但從來不入他的眼。一天，有個新聘請的英國教授在休息室第一次見到這個裝束怪異、蜷曲在沙發里的老頭，就對他做了個揶揄的不敬動作。沒想到這個老頭兒視若無睹，用純正的英語詢問其尊姓大名，洋教授回答是文學教授；老頭兒立刻又用地道的拉丁語提出幾個問題，洋教授語無倫次，倉皇逃走。
　　1923年，蔡元培辭去北京大學的校長職務，辜鴻銘也挽起袍角甩甩袍袖辭職不干了。不久，他經人推薦到一家日本人辦的英文報館做主編，月俸500美元。他逢人便講：“中國人不識古董，所以將老朽賣給了外國人。”
　　他的元配妻子名淑姑，是嚴格按照他選擇配偶的標準——小腳、柳腰、細眉、溫柔、賢淑選取的。雖然他對于西方女性的“束腰”行為給予無情的抨擊，認為是戕害其生育能力的極其野蠻的行為，“有百害而無一益”，卻酷愛中國女人的小腳。他認為女人的“三寸金蓮”走起路來如“弱柳扶風”，婀娜多姿，會撩撥起人的無限遐思。
　　他又娶來日本的吉田貞子為妾。有一次，他大言不慚地對兩個美國小姐解釋“妾”字說：“此字為立女，‘妾’者靠手也，所以供男人倦時做手靠也。”對方當即反擊說：“豈有此理，如此說來，你們男人也可以做女人倦時的手靠。男人既可多妾多手靠，女人如何不可多夫乎？”“不！不！你們見過一個茶壺可配四只茶杯，但這世界上豈有一只茶杯配四個茶壺者乎？”這兩個小姐只好落荒而走。
　　又有幾個德國小姐聞聽此語后，前來與他展開“女子也可多夫”的辯論，他不屑一顧地仰天說道：“諸位小姐家中代步的不論是汽車還是馬車，總有四只輪胎，但是你們府上到底準備了多少副打氣筒呢？”幾位小姐愕然怏怏而退。
　　京城名媛陸小曼與著名詩人徐志摩談婚論嫁時，陸小曼對徐志摩說：“你以后決不能以那位先生‘茶壺’的說法為借口，你不是我的‘茶壺’，而是我的‘牙刷’，你不準往別的‘茶杯’里注水。”在當時成為趣聞。
　　1924年初，這個1901年就被朝廷以“游學專門”的名譽賜為“文科進士”的他，第一次，也是最后一次見了“末代皇帝”溥儀一面，這時他已年近7旬。這一年，他又應日本“東方文化學會”的邀請，赴日本進行學術演講三年。
　　1927年秋辜鴻銘回國，在張作霖的幕府掛了個“顧問”的閑職，著有《讀易草堂文集》。
　　1928年4月30日，他懷著對世道滄桑的無限缺憾，倒在前來探視他的兩位學生的懷抱中，享年72歲。
　　
　　七、這就是辜鴻銘
　　
　　后世的人們，將他評說為“保守”、“愚忠”、“遺老”、“古董”、“瘋子”、“狂人”、“怪杰”、“愛國”、“揚我中華第一人”等，自然見仁見智，未可厚非。
　　但他有這一席肺腑之言：“唉！中國呀中國，你就像一副百病叢生的身軀，內病外傷，從天靈蓋痛到了腳趾末稍。時髦郎中曾國藩的‘洋務清火湯’治不了你，儒醫張之洞的‘新政補元湯’和‘憲政和平理胃湯’也起不了作用，你的病是越來越沉重了，還有什么‘靈丹妙藥’能使你‘起死回生’吆！”
　　他逝世的第二天，北京大學的吳宓先生在《大公報》撰文悼念：“除政治上最主要之一二領袖人物應作別論外，今日吾國人中，其姓名為歐美人士所熟知，其著作為歐美人士所常讀者，蓋無有如先生者。自諸多西人觀之，先生實為中國文化之代表，而中國在世界唯一之宣傳員也。”這些話，可留給后世更多的思考。
　　在20世紀初，被西方認可的東方學者只有兩位，就是他和泰戈爾，二人在1913年同獲諾貝爾文學獎提名，泰戈爾獲獎。■