夢起滇西南

　　少數(shù)民族民俗風(fēng)情曾經(jīng)是新中國成立以后在全國范圍內(nèi)廣泛流行的一個(gè)美術(shù)創(chuàng)作題材，素以深入現(xiàn)實(shí)生活，為少數(shù)民族風(fēng)俗創(chuàng)立畫典，塑造能夠代表少數(shù)民族審美取向的典型形象受到大眾的喜愛，對中國現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作曾產(chǎn)生巨大的影響，許多當(dāng)代名家都以少數(shù)民族主題繪畫創(chuàng)作成名，如董希文、羅工柳、黃胄、潘世勛、劉大為等。
　　然而在進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著時(shí)代文化的發(fā)展變化，當(dāng)代少數(shù)民族主題繪畫創(chuàng)作卻日顯衰落。其原因構(gòu)成比較復(fù)雜，除了樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀受到青年畫家的普遍質(zhì)疑外，最主要的原因還在于當(dāng)代青年美術(shù)創(chuàng)作群體的生活體驗(yàn)越來越遠(yuǎn)離生動的民俗生活實(shí)景，實(shí)地采風(fēng)多流于粗淺的旅游觀光，形式借鑒被外在旅游節(jié)目所誤導(dǎo)而將民族面貌曲解為裝飾樣式。
　　但新時(shí)期的畫壇也出現(xiàn)了一些這樣的人，他們正在通過自己的努力在改變這一現(xiàn)狀，而這新一代畫家往往是來自于少數(shù)民族地區(qū)或具備少數(shù)民族美術(shù)教育背景和基礎(chǔ)的。付愛民是近期較多受到關(guān)注的代表畫家之_。
　　付愛民自1992年從中央美院附中畢業(yè)進(jìn)入中央民族學(xué)院中國畫專業(yè)學(xué)習(xí)，他的藝術(shù)生涯發(fā)生了一個(gè)最為巨大的轉(zhuǎn)折。所改變的并不是形式語言或藝術(shù)風(fēng)格錘煉方向的扭轉(zhuǎn)，而是一種創(chuàng)作形態(tài)的根本改變。從1992年到2006年，他在中央民族大學(xué)完成了自己本、碩、博3個(gè)學(xué)歷層次的教育，師從李魁正先生、毛水仙先生。在這十幾年問，他一共到全國各少數(shù)民族地區(qū)下鄉(xiāng)調(diào)研20多次，其中最長的一次在滇西南地區(qū)的民族村寨里一住就是4個(gè)多月，帶回來上百個(gè)膠卷和成捆的速寫。
　　他最喜愛表現(xiàn)的題材是云南傣族少女在熱帶植物景觀之內(nèi)的休憩、沐浴、采蓮、賧佛(一種宗教儀式活動)等民俗場景，但他所營造的這些場景很多都不是真實(shí)的。如結(jié)合浮雕和工筆技法的巨制《浴水狂歡》，將東南亞其他國家地區(qū)和我國云南傣族的宗教雕刻藝術(shù)混合成一個(gè)全新的文化景觀，以這樣一個(gè)虛設(shè)的空間作為傣女潑水嬉戲的場所，典型的區(qū)域性植物喻示著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境，則完成了一個(gè)“擬像”式的圖景創(chuàng)作。
　　在《采蓮賧佛》一圖中同樣采用這類典型視覺符號集中表現(xiàn)的方式，菩提樹、佛像、傣女、蓮塘……這些能夠充分喚起我們對滇西南或說東南亞熱帶民族生存景觀的審美印象，絕不是一個(gè)親眼所見的現(xiàn)實(shí)記憶，而是一個(gè)想象力編織一處的理想畫面。
　　他最初最具想象力的創(chuàng)造是將沐浴中的傣女置身于芭蕉林當(dāng)中，可以說浴女、芭蕉和日暮下的河岸青石、榕樹老根…一這些本來是版納村寨中十分常見的美景要素，但它們并不是能夠同時(shí)出現(xiàn)的，尤其是芭蕉林不會生長在水流之中。也就是說，他所描繪的世界在視覺結(jié)合的圖景中是合理的，但在實(shí)際現(xiàn)實(shí)中完全違背自然的。但是，這種違背自然規(guī)律的組合卻贏得了最多的好評，因?yàn)榘沤逗痛鲎逶∨慕M合是一種非常完美的圖像組合，它最恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出這一題材中最美的所在。
　　他在復(fù)述每一次帶有傳奇色彩的田野調(diào)研經(jīng)歷時(shí)，總是要為朋友們先談起他在傣家竹樓里做過的一個(gè)夢。
　　1999年他第一次在版納勐侖曼打鳩小寨借宿的頭一晚，他和當(dāng)?shù)氐南驅(qū)б黄鸫虻劁佀谥魅思业目蛷d地上，到了深夜，他隱隱約約被腳步聲吵醒，木板底面頻頻顫動，似乎許多人在悄悄地走上自己的竹樓，蹬踏樓梯的聲音清晰可辨。他感覺的到這些人都在盡可能地壓低行動的聲音，那時(shí)他不敢睜眼起身，生怕來往的客人看到自己被驚醒而生歉意，就繼續(xù)裝睡。他聽見這些人在悄悄地將一些重物抬進(jìn)自己的居所，他以為主人是要做什么迎賓的禮儀，就裝睡—直到這些人放下東西又一個(gè)一個(gè)下樓離去。直到最后的腳步聲遠(yuǎn)去，他才慢慢睜開眼睛。
　　竹樓的四面是敞開無窗的，他看到月光映照下屋內(nèi)每一根柱子邊都擺放了一盆芭蕉樹，仿佛置身于芭蕉林內(nèi)，芭蕉葉在月光下閃爍出幽藍(lán)色的冷光……
　　他安心睡去，認(rèn)定這是一場儀式，主人是要在次日歡迎自己。但等到早上一覺醒來，他才發(fā)現(xiàn)，屋內(nèi)什么東西都沒有增添!他問起身旁的向?qū)Ш团笥眩蠹叶颊f什么都沒聽見，他是在做夢。一年以后他開始深入研讀傣族民俗的文獻(xiàn)，才知道原來在起建竹樓之時(shí)，主人家會在每一棵腳柱的底下埋上幾片芭蕉樹的莖桿切片，還要念咒祭祀以求吉祥避邪。他在談起往事時(shí)，認(rèn)為這一次夢境就是某種神秘力量對自己的引導(dǎo)。而我認(rèn)為，這是他在版納采風(fēng)時(shí)審美意象逐步凝結(jié)之后，在夢境中完成的自我心理暗示。
　　付愛民在云南田野調(diào)查的日子雖然艱苦，但心里是幸福的，記憶中充滿著幻想和陶醉。那一段時(shí)光，他一年的—小半要在云南的鄉(xiāng)下度過。以至于有個(gè)佤族山寨里的小伙子剛買了手機(jī)，他只有付愛民的電話號碼，就撥過來，“付老師!我們寨子今年木棉花開得老實(shí)多，您趕緊來畫啊!”
　　付愛民的作品沒有將生活記憶簡單地轉(zhuǎn)繹成繪畫形象，而是用畫筆重新編織自己對一個(gè)遙遠(yuǎn)秘境的視覺回憶。雖然在逐步脫離現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)理念，但他的探索不是在強(qiáng)迫自己在藝術(shù)手段上去強(qiáng)求創(chuàng)新，他的所有創(chuàng)新圖景，都來自于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)教學(xué)所倡導(dǎo)的方法，深入生活。他的畫面，不是對生活深入的體驗(yàn)是無法產(chǎn)生的，那些豐富想象出的完美環(huán)境都是纏繞于美好記憶中逐步呼喚出的視象。因此，在他的藝術(shù)實(shí)踐中，我們看出另一種少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作的發(fā)展方向。
　　付愛民，1972年生于北京。錫伯族、博士、中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、美術(shù)教育系副主任、碩士研究生導(dǎo)師、中央民族大學(xué)985工程基地中國少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作中心副主任、《中國民族美術(shù)》編輯部主任、中國美協(xié)線描藝術(shù)研究會副秘書長、國家211工程與985工程中國少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科組成員、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地中國少數(shù)民族研究中心特約研究員。
　　作品曾獲得中華民族書畫藝術(shù)大展優(yōu)秀獎(jiǎng)、第二屆及第三屆民族百花獎(jiǎng)全國少數(shù)民族美展銅獎(jiǎng)、1997全國美術(shù)院校學(xué)生速寫展優(yōu)秀獎(jiǎng)、2008全國首屆中國畫線描藝術(shù)展優(yōu)秀獎(jiǎng)等；曾入選第八屆全國美展、應(yīng)邀參加1997中日友好書畫交流展、首屆中國工筆畫名家線描藝術(shù)學(xué)術(shù)邀請展、《盛世和諧、情系奧運(yùn)》中國民族風(fēng)情工筆人物畫提名展等；大型壁畫《雪域勝境》設(shè)計(jì)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人(中國藏學(xué)研究中心博物館建設(shè)項(xiàng)目)。
　　
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