龍冬:倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌并非情詩(shī)

　　龍冬接觸倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌，完全出于偶然。一次酒后狂言“我要學(xué)藏文”，被北京出版社社長(zhǎng)吳雨初放在心上，第二天一早他就發(fā)來(lái)學(xué)習(xí)材料督促龍冬學(xué)習(xí)。
　　而倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌只是他的翻譯練習(xí)。當(dāng)譯到第五酋的時(shí)候，龍冬發(fā)現(xiàn)倉(cāng)央嘉措這幾首詩(shī)都不是情詩(shī)或情歌。到了第十二首，還沒(méi)有出現(xiàn)情詩(shī)，他開(kāi)始質(zhì)疑自己對(duì)倉(cāng)央嘉措情詩(shī)的定位。
　　于是，龍冬開(kāi)始閱讀倉(cāng)央嘉措時(shí)代和他前后的西藏歷史，并且同他的詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)照，終于得出一個(gè)結(jié)論：倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌并非什么情詩(shī)或情歌。
　　
　　翻譯的偏差導(dǎo)致情詩(shī)的定位
　　
　　這樣的結(jié)論，當(dāng)時(shí)就連他自己也不容易接受。因?yàn)辇埗苍粋}(cāng)央嘉措的情歌打動(dòng)，甚至在自己的一些小說(shuō)和散文中引用那些情歌，而且還是自己最為看重的作品。他內(nèi)心希望倉(cāng)央嘉措的情歌還是隱藏著浪漫的情懷，也能保留住他那些作品的主旨。
　　“可是，真實(shí)又不允許我如此掩飾下去。也許，在真實(shí)之中，我們還可以領(lǐng)略到更為復(fù)雜的飽滿的感情。”龍冬說(shuō)。于是，龍冬繼續(xù)翻譯，而目將其視為一項(xiàng)十分莊重的工作。
　　市面上，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的譯文大多來(lái)自上世紀(jì)30年代于道泉、劉家駒、王沂暖、莊晶等人。他們都把倉(cāng)央嘉措的“古魯”，翻譯為“情歌”。其實(shí)原文并非“情”，而是崇高到“脖頸”的極大尊敬，所以龍冬譯成“圣歌”。有的人主張譯為“道歌”，但龍冬不認(rèn)同，他覺(jué)得倉(cāng)央嘉措并非宗教道義的講解。
　　顯然，很多細(xì)節(jié)需耍學(xué)術(shù)上的討論和商榷。比如，詩(shī)中“強(qiáng)巴”，宗教意為“仁慈”“憐憫”“慈氏(彌勒)”，也用于男女人名，以往都將它譯作“情人”“戀人”。在一些民歌中，比方“瓊支強(qiáng)巴”——青梅竹馬，幼年情侶，結(jié)發(fā)夫妻。它可以澤為“情人”“戀人”的，并且還特指“女方”。龍冬卻沒(méi)有按照“情人”“戀人”處理。他說(shuō)：“前文沒(méi)有‘瓊支’，就不能是‘情人’‘戀人。”
　　“倉(cāng)央嘉措的作品，包含現(xiàn)實(shí)、歷史、文獻(xiàn)、憤怒、沉痛、諷刺、隱喻、批判、孤獨(dú)、壓抑、冤屈、厭世、反抗、沉郁、緬懷、堅(jiān)韌、信仰、感悟、意念、叛逆、理想、矛盾、宿命、率真、早熟、敏銳、豪放、焦慮、敏感、慈悲、預(yù)言。他本人也是無(wú)所不包，唯獨(dú)不是一個(gè)情圣。”龍冬說(shuō)，“倉(cāng)央嘉措的寫(xiě)作，并非凡俗眼里的男女戀情，最起碼不要習(xí)慣把個(gè)男女關(guān)系放在首位來(lái)認(rèn)識(shí)人、判斷人，這是淺俗的層面。倉(cāng)央嘉措的內(nèi)心，是戰(zhàn)上，弱小中見(jiàn)出一個(gè)敢于自我犧牲的英雄。這些可不是我演繹，他的作品一定會(huì)告訴每位讀者更多。”
　　
　　不是史實(shí)，而是藝術(shù)創(chuàng)作
　　
　　馮小剛的賀歲片《非誠(chéng)勿擾2》捧紅了一首《見(jiàn)與不見(jiàn)》的詩(shī)。網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的還有那首《那一世》，也被認(rèn)為是倉(cāng)央嘉措的作品。除此之外，各種媒體上也出現(xiàn)了很多被署名為倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)。
　　其實(shí)，《那一世》改編自朱哲琴《信徒》的歌詞。《見(jiàn)與不見(jiàn)》的原名是《班扎古魯白瑪?shù)某聊?班扎古魯白瑪，音譯，意為蓮花生大師)，作者是名叫扎西拉姆·多多的廣州女孩兒。誤解的還有《新周刊》，事后該刊在微博上進(jìn)行了更正，稱《見(jiàn)與不見(jiàn)》屬于扎西拉姆·多多。
　　倉(cāng)央嘉措傳奇的一生是催生出如此之多“偽作”的一個(gè)原因。倉(cāng)央嘉措15歲那年才被選定為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。倉(cāng)央嘉措的世俗家信奉寧瑪派(紅教)佛教，這派教規(guī)并不禁止僧徒娶妻生子。而達(dá)賴所屬的格魯派(黃教)佛教則嚴(yán)禁僧侶結(jié)婚成家、接近婦女。十幾年的塵世生活孕育了倉(cāng)央嘉措詩(shī)性的靈感，也為后人大膽猜測(cè)提供了資本。
　　有人并不否認(rèn)這點(diǎn)，王臣《世間最美的情郎》序言中說(shuō)：“他是活佛，也是溫柔的情人陽(yáng)出色的詩(shī)人，愛(ài)情被他寫(xiě)成動(dòng)人的詩(shī)歌，在藏漢各地代代流傳。倉(cāng)央嘉措充滿矛盾、痛苦，卻因愛(ài)情的照耀而華麗燦爛一生。如此，佛家人心念的、膜拜的，是一個(gè)他。人們講述的、傳承的、戀慕的，以及此刻我執(zhí)念要寫(xiě)的，是另一個(gè)他。”
　　連倉(cāng)央嘉措的死亡年月都是眾口不一。有說(shuō)，康熙帝要將倉(cāng)央嘉措押解北京予以廢黜。在押解途中，行至青海湖濱時(shí)，倉(cāng)央嘉措去世，時(shí)年24歲；還有人說(shuō)，倉(cāng)央嘉措舍棄名位，周游蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地，后來(lái)在阿拉善去世，終年64歲。
　　有關(guān)他的史料少之又少，王臣也承認(rèn)：“既然那個(gè)真的他不可知，不如將他的佛的本源放在心上，然后再放開(kāi)我局促庸常的心，來(lái)做一回干干脆脆自顧自的嗜愛(ài)人。讀他的詩(shī)，只寫(xiě)屬于你我關(guān)于他的事。”
　　以倉(cāng)央嘉措為題材的作品受到眾多讀者的追捧，他們擺放在書(shū)店暢銷書(shū)架上。“這些對(duì)我的觸動(dòng)非常大。”龍冬說(shuō)，“倉(cāng)央嘉措和他的作品，畢竟是西藏歷史上十分重要的人物，畢竟是西藏文學(xué)史上的極其優(yōu)秀的重要部分。”
　　
　　不應(yīng)用世俗的態(tài)度解讀倉(cāng)央嘉措
　　
　　倉(cāng)央嘉措的藏文原著廣泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問(wèn)世，有的以木刻本印出。中文譯本海內(nèi)外至少有10種，國(guó)外有英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)、印地語(yǔ)等文字譯本。他的詩(shī)歌不僅在西藏文學(xué)史上享有盛譽(yù)，而且在世界詩(shī)壇上也聲名顯赫。
　　“對(duì)倉(cāng)央嘉措的誤讀，意外地造就了一代情圣，夸大了他的情感歷程，卻忽略了歷史的真相，尤其在漢文研究圈子里，已經(jīng)以訛傳訛幾十年，幾乎成為定論。”著名藏學(xué)家、中央民族大學(xué)藏學(xué)院院長(zhǎng)才讓太說(shuō)。
　　在龍冬看來(lái)，習(xí)慣把男女戀情關(guān)系放在首位來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷人，這是一個(gè)淺俗的層面。“已知的倉(cāng)央嘉措，似乎是一個(gè)從歷史背景和他的生活信仰中剝離來(lái)的倉(cāng)央嘉措，已經(jīng)完完全全成一個(gè)‘情圣’了。這是對(duì)他的誤讀。”
　　藏傳佛教高僧對(duì)倉(cāng)央嘉措評(píng)價(jià)為：“六世達(dá)賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩(shī)歌和歌曲凈化了一代又一代人的心靈。他用最真誠(chéng)的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的獨(dú)立特行讓我們領(lǐng)受到了真正的教益!”也正因?yàn)槿绱耍瑐}(cāng)央嘉措在藏傳佛教中一直被承認(rèn)并奉為六世，把后來(lái)指定的六世達(dá)賴稱為七世。
　　龍冬漢譯版《倉(cāng)央嘉措圣歌集》于2011年3月14日出版，其中兩旬翻譯為“瑪吉阿媽的面影，意想著聚到心上。”前輩莊晶從俗世角度譯為“嬌娘”，龍冬認(rèn)為實(shí)際含義很深?yuàn)W，在佛教上同“未生怨”似可聯(lián)系。在這里應(yīng)該暗指希望藏汗改邪歸正，對(duì)藏文化宗教給予尊重。
　　他說(shuō)：“對(duì)倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，還是缺乏準(zhǔn)確細(xì)膩的讀譯。關(guān)鍵，千萬(wàn)不要把他的濤歌同他生命里的肉體情感生活密切聯(lián)系，否則，我們必將忽略掉一位滿懷信仰，甚至為信仰可以丟棄權(quán)位的‘神’的精神。這精神飽滿，堅(jiān)定，執(zhí)著，自信，純凈。他從精神過(guò)度到肉體，又從肉體回歸到精神，他的精神有所依附，升華了。讀他的詩(shī)歌，譯他的詩(shī)歌，可不能忘記他真實(shí)的身心，還是一個(gè)和尚