大眾視覺文化下的女性“被看”

　　摘要：視覺文化下女性被看是存在著各種視覺隱喻的，這些視覺隱喻是被遮蔽的，被社會文化巧妙地掩蓋了，正是由于文化的遮蔽和常識的掩蓋，一方面變得難以察覺了，另一方面又使得種種觀看行為似乎是自然而然的，沒有什么值得深究的東西。于是，文章就致力于從兩性身心差異、社會文化的塑造、大眾媒介的“培養”及消費社會的鼓動來層層剖析問題的根源，揭示出性別化觀看的社會文化蘊義，以及在性別化觀看中那些看似自然而然的視覺隱喻，從而揭示出女性被看的原因。
　　關鍵詞：被看；性別霸權；審美標準
　　
　　視覺文化研究在國際上已成為一個跨學科研究領域，世界各地的人文社科和藝術研究學者從不同的學科背景出發探究視覺藝術在歷史上和當代社會中的意義和作用，以及視覺文化的歷史變遷，并在研究視覺文化的過程中力圖影響和改造文化。國際學界對視覺文化的關注始終浸潤在前沿學術思潮中，其中社會性別研究理論和方法滲透了視覺文化研究，使社會性別關系和性文化在各類對視覺文化的研究中得到突現。本文從知識經濟分別運用精神分析學說、社會學和文化學領域的重要理論成果來分析視覺文化下女性被看的原因。
　　一、兩性身心差異致使女性被看
　　從生物和生理結構上來看，男性是先天地被賦予了強壯的身體，女性與男性相比，則顯得矮小、纖弱、無力，加之女性在生育和哺乳活動中的作用而更多地被物所奴役。生育及撫育的勞動分工如何被政治化成為日常生活中看不見的潛規則，說明了生理局限在某種程度上阻礙了女性的社會性發展。
　　女性的社會角色是與她們的性別氣質相吻合的操持家務，照料老人、孩子；男性的社會角色是與他們的性別氣質相吻合的從事生產，勇于競爭，是家庭生存的供養者。兩性氣質與社會任務相關聯，使統治秩序合法化。性別角色導致了兩性間權力的不平等。社會通過對偉大“母愛”的塑造，不僅將照顧嬰兒的責任賦予了婦女，而且還使女性自覺認同其富有犧牲精神的角色。
　　二、社會文化的塑造致使女性被看
　　為什么在動物界雄性比雌性有更加美麗的外觀，而人類社會卻是女性向男性展示自己的美麗？對此，藹理斯認為，帶著雄性動物打扮的意味，什么時候女性才打扮？是女性失去了地位，需要哀求男人和讓男人看自己時。因此，兩性中誰去打扮，關鍵在于兩性的社會地位，即誰處在下風。我們從文化傳統、語言、勞動分工等方面可以分析出在社會化的過程中，男權社會是怎樣通過文化、語言和勞動分工來規訓女性的，探究出女性為什么要自覺地遵守男權社會不平等的準則，追溯出女性作為弱勢群體站在觀看權力邊緣的原因。
　　（一）文化傳統的塑造致使女性被看
　　文化傳統對人的影響深入到生活在其中的人潛意識里，對人的控制和操縱是無形的且異常有力。幾千年來，中西方都是以男性為中心的男權視覺文化。男權視覺文化對女性的壓制和異化是隱藏的、無形的。
　　在西方，基督教作為政治統治的同謀，它通過對生命起源的解釋建立起性別關系秩序和兩性氣質。基督教傳播“沒有一個男人是為女人創造的，但創造女人卻是為了男人”。從基督教的“原罪說”看，它首先將女人定義為“有罪的人”。上帝創造了亞當，趁亞當熟睡的時候取下他的一根肋骨造成夏娃，亞當與夏娃快樂地生活在伊甸園里，直到有一天夏娃經受不住蛇的誘惑，偷吃了禁果，而與亞當共享性的快樂。上帝知道后大怒，為了懲罰他們，上帝讓亞當以及他的男性子孫永遠承受繁重的勞動，讓夏娃以及他的女性子女永遠承受生育的痛苦并受丈夫的管制。這種原罪說旨在強調女人不是完整的人，要從屬于男人。日常生活中，原罪的文化傳統使女性處于第二性的地位，那些順從、柔弱的女性氣質在歷史過程中不斷被肯定。
　　在中國古代，女性被排斥在權力之外，女性甚至沒有自己的名字，用氏代替。儒家文化對女性規訓的主要內容是“三從四德”的禮教規范和對“貞節烈女”的謳歌。“三從四德”中的“三從”出自《札記·郊特牲》：“出乎大門而先男率女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子……”“從父”表現為由父親決定女兒的婚嫁事宜，女兒沒有選擇終身伴侶的自由。“從夫”是通過婚姻使女性從父親的控制轉移到丈夫的控制中。“從子”則反映女性的另一種悲哀，性別秩序先于嚴格的長幼輩分的規則。“四德”出自《周禮·天官·九嬪》，指“婦德、婦言、婦容、婦功”。“婦德”就是受節操，“從一而終”。“婦言”要求女性語言得體，講話有分寸，絕對不說粗話。“婦容”對女性的容貌提出要求，“女為悅己者容”，要求女性以端莊嫻雅的容貌舉止取悅丈夫。“婦功”是指勞動，如紡紗、織布、縫紉、刺繡等，女性必須并且也只能在這些方面顯示自己的心靈手巧。“三從四德”的禮教規范，對女性的言談、舉止、服侍、容貌和思想觀念進行了全面和嚴格的規范，既把女性作為整體置于男性統治之下，又通過繁瑣的規范使男性統治合法化。
　　（二）語言的塑造致使女性被看
　　福柯指出：“話語即權力！” 作為權力的視覺話語是通過規則建構起來的。這里的“規則”指的是人們把握和理解事物所依循的一系列二元對立的范疇：真-偽，善-惡，理性-瘋狂，正常-反常，科學的-反科學，等等。作為權力的觀看話語是通過這樣的規則來建構的：什么觀看是男性接納的，什么觀看是男性排斥的，男性觀看女性是正常的、理性的，女性觀看男性則是反常的、瘋狂的。這就是性別化觀看中男性的視覺話語運作和實現的規則。在現代社會，權力以知識、真理的形式來建構人們的認知，通過個體自我約束和自我控制的方式來產生效果，這有別于傳統社會中權力通過當眾懲罰的方式，因此權力就變得很隱蔽了。
　　在視覺文化中的性別政治中，男性視覺話語權力的運作和實現是通過將一系列規則冠以“知識”或“真理”（比方說女人的容貌和體態，從男人的視角來看，美女的視覺標準應該是：擁有白皙嬌嫩的肌膚、豐滿的胸部、平滑的小腹、水蜜桃似的臀、修長勻稱的雙腿）的名義實現的，這些被“知識”化的男性觀看女性的視覺標準被女性內化，進而通過女性的自我約束和控制到達權力規訓的效果。廣告、時尚寫真、肥皂電視劇等等，無不向人們展示著關于女性形象的典范，即女人形象的“認知型”，諸如擁有怎樣的身材比例、怎樣的皮膚才是健康的、完美的、富有魅力的女人，以及作為美女就應該有什么樣的穿著裝扮。這樣，女人的“求真意志”或“求知意志”表現為對男性權力所確立的形象標準深信不疑并且趨之若鶩，進而不斷進行自我約束、控制和監視自己的形象，如果與形象標準存在距離，便會通過各種途徑對自己的形象進行規訓，以達到完美的形象標準。
　　（三）勞動分工致使女性被看
　　社會通過三種主要的方式建構等級化的勞動性別分工。一是建構有關勞動性別分工的信仰，它使人們相信“女性以家庭為主，男性以社會為主”的生物性分工是天經地義、合情合理的。二是建構性別角色意識，即對性別分工相關的性別角色的看法，包括：對傳統“男主外女主內”的性別分工的看法；有關女性就業對家庭及孩子影響的看法；有關婦女工作在經濟上的重要性的看法。三是將女性勞動視為情感勞動的信仰，相信女性的勞動付出是她們心甘情愿的，是她們關懷情緒的自然表達。由此，等級化的勞動性別分工成為看不見的、制度化的、合法化的產生兩性不平等的社會機制，它使女性自覺地付出無報酬勞動，相夫教子，做賢妻良母，默默無聞地從事家務勞動和社會勞動是她們的“本分”。
　　女性被賦予了一個自愿付出的形象，才使女性不自覺地選擇了其低下的客體化地位。在服從于貶低和否定她們的社會化過程中，學會了克制、順從和沉默的消極道德。基于這些原因，女性在社會生活中自然而然地將自己擺在了男性的他者地位，受控于男性。而社會分工使得男性中心主義更加牢固穩定，使得女性的自卑感深化，要靠男性的審美標準來塑造自己的外形和行為，目的僅是要得到男性的認同進而達到自我認同。
　　
　　三、消費社會的塑造致使女性被看
　　消費社會是指在商品生產極大豐富的前提下，人類社會生活的組織越來越圍繞著對商品、服務和休閑的消費，消費及符號化消費創造的需求推動社會的發展。用華勒斯坦的里斯資本主義理論看，這是一個“萬物商品化”的社會。大眾文化并不是指從群眾中自然生成的文化，而是以市場為指向，以鼓勵大眾消費為目的的文化。
　　性別化消費是指消費社會將某種商品與某一性別建立起內在關聯，賦予了商品性別氣質，人們購買商品不僅是購買其商品的實用功能，還在購買其性別化的符號意義。性別化消費通過對女性美的不斷建構，將女性客體化。有調查表明，在廣告中女模特的臀部、腿、腹部、肩膀和后背出現的頻率是男模特的4倍。公眾日常生活越來越講究“審美”的消費，為視覺文化中女性被看的消費提供了契機。視覺文化中對女性的消費最集中體現在各種“身體文化”中。“身體的商品化”是消費文化的主要特征之一。女性，尤其是女性的身體則是最大的、最有市場的消費商品。鮑德里亞就這樣說道：“身體之所以被重新占有，依據的并不是主體的自主目標，而是一種娛樂及享樂主義效益的標準化原則，一種直接與一個生產及指導性消費的社會編碼規則及標準相聯系的工具約束。‘美麗’和‘色情’共同創造了‘身體文化’的新倫理”。而女性由于處于社會中的弱勢地位，無力抵抗男權社會的權力規范和編碼規則，只能作為一個“失語”的身體符號被男性社會消費和觀看。
　　四、大眾傳媒的塑造致使女性被看
　　深得男性中心主義喜愛并使用的意識形態國家機器便是大眾媒介。諸如電影電視、廣告、時尚雜志、網絡視頻等等這些在現代社會中人們使用頻率較大的視覺媒介，無時無刻不在履行著男權社會意識形態國家機器的“主體建構”功能。通過對女性夜以繼日地質詢、召喚等各種物質性的實踐活動，將男性中心對女性的預期和要求傳達給女性，致使女性自覺不自覺地按照男權社會的預期來培養和要求自己，最終成為男性觀看的對象。
　　從性別的角度看，大眾傳媒通常從父權制文化的角度對兩性氣質進行概括和歸類，女性被定型為從屬于男性的依附者、裝飾品或性對象。對女性的定位基本上是時尚的消費者和家庭的料理者，體現了社會對女性傳統性別角色的期望。廣告常將女性的身體特征與其價值聯系起來，如：“挺不起胸，怎能抬得起頭？”女性乳房的形態成為決定女性價值的因素。媒體通過強調女性的身體，強化了女性的刻板印象。
　　在傳播形式上則主要表現在文本形式的變革。電影電視等視覺媒介文本著力在情感、形象上凸顯女性的“被看性”；互聯網設置女性頻道、女性博客、女性播客等多種視覺文本形式，我們看到最多的欄目設置多半是“時尚美容”、“氣質淑媛”、“選美佳麗”、“減肥健身”等等之類。以點擊率頗高的網站——新浪網為例，其女性博客頻道某日首頁的主要內容為：“蔡依林與模特走秀比美”；“速成電眼：美睫高手三大絕學”；“美體標準到底是什么”等，這些激起男性的觀看欲和提供男性觀看女性的多種選擇渠道，時尚雜志和廣告則以大幅的寫真照片或圖片，以及醒目的大標題，形成強大的視覺沖擊力，刺激男性的消費欲和觀看欲。
　　參考文獻：
　　1、鮑德里亞.消費社會[M].南京大學