鄒漢勛咸豐元年系獄事考

　　鄒漢勛(叔績)與魏源、何紹基并稱“湘中三杰”，以精研經學、地理、文字音韻著聲于時；又曾協助鄧顯鶴湘皋首刊《船山遺書》，是近代湘學的代表人物，《清史稿·儒林》和《清史列傳》均有傳，咸豐三年末與江忠源在廬州同太平軍作戰時戰死。王闖運作《鄒漢勛傳》敘其死事之后有云：“初，漢勛之為諸生也，過邵陽。邵陽令固驕庸，以事收之入獄。事頗亟，自院司以下皆不能道地。會太守至郡，念所以出之。時五月，俗重五日節，太守開宴，僚吏耆老人士畢至，太守虛上坐，遣人持紅紙書名，稱‘頓首’，詣邵陽獄迎鄒先生。于中無鄒先生，唯有囚，太守即迎囚，囚即鄒先生。於是獄吏大驚。出漢勛。”將此事描述得很富傳奇色彩，而對產生這戲劇性一幕的本末不詳，連這位太守是誰我們也不知道。
　　李元度在《國朝先正事略·鄒叔績先生事略》中云：“先生居黔五載，歸里而有邵陽之獄。初，族中有枉死者，令不為申理。諸生某爭于縣庭，先生隨眾往觀，令并執而幽之，將中以法。湘皋力救之，事得解。”事情的原委大略可知了，也說到力救他的人是鄧湘皋，但對那位為他平反冤獄的太守卻完全沒有提及。
　　這在朱克敬的《儒林瑣記》中才找到了。他在此書的《儒林附記》中寫了十三位當時還在世的湘籍和寓湘名人，如郭嵩燾、陳寶箴、王閩運等，也包括他自己。卷中第一位便是“黃文琛，字海華，湖北漢陽人。由舉人官國子監助教，改寶慶府同知，升永順府知府，署永州、寶慶、衡州知府，皆有聲……寶慶人鄒漢勛以事為知縣所系，文琛遣役持柬備肩舁，詣獄迎鄒先生，明日即劾知縣，出漢勛獄”。敘鄒漢勛出獄的細節與王閩運大致相同，重點則是寫黃文琛及其仕履，更沒有言及從中起作用的鄧湘皋。
　　朱克敬是甘肅皋蘭人，以家貧客游四方，咸豐間曾任湖南龍山典史。雖兩任湖南巡撫惲世臨、劉崐皆重其才，薦入朝而不用；諸友憐其貧困，共同籌集千金相贈，遂流寓長沙。他與黃文琛、郭嵩燾諸人均友善，郭嵩燾在《日記》卷四中稱其“詩筆雄渾，高出諸人之上”。有關鄒漢勛出獄的詳細經過，看來他也是一直留意的，果然，在所著的《雨窗消意錄》甲部卷二中又有了記載：“寶慶鄒叔績漢勛，有學行。咸豐三年，與江忠烈公忠源俱死廬州，身后著述零散。同治初，羅研生中翰輯《湖南文征》，咨于黃海華先生，先生復書日：‘咸豐辛亥歲四月，某往攝寶慶郡事，行次界嶺，得鄧湘皋山長書，以邵陽有冤獄相告，而又不言其所由。湘皋時已赴永州，與姚石甫廉訪為西山之游，未由緘問。及到邵，邵陽令先期往隆回相驗；一問，始知叔績以事系獄。先是，東門外有無名男子縊死富戶某姓山樹上，詣驗，吏仵均云無傷，埋葬了案。叔績訪得乃其族子，死有他故，同其族姓來縣呈控。堂訊大觸令怒，遂以事不干已、詐索扛訟、哄鬧官署等情革辦。是夜叔績自獄中上書自訴。明日，提釋詳雪，復其衣領”’，云云。
　　當事人一說事情就眉目清楚了。時值咸豐元年(1851)四月下旬，鄧湘皋的好友姚瑩于起用后又由湖北鹽法道升任廣西按察使，到長沙后即派人送信至邵陽約他去永州會面，這時，他們已分別二十六年了。鄧得信后即匆匆上路，但心里又牽掛著鄒漢勛的事，為了不耽擱時間，乃即派專人持信赴界嶺去等候這位即將來上任的署理知府黃文琛。然而以他當時正是府學山長之身，又不便在信中向這位尚未履新的知府私控現任的邵陽縣令，只能讓黃深感此事使鄧連過幾日從永州回來再面談都等不及了，絕對不同于一般，必須立刻查辦。界嶺是接湘鄉界往邵陽的官道站，距邵陽縣城一百二十五華里，府縣同城。黃到任后立即一查，原來是鄒漢勛系獄，當晚就收到了鄒漢勛自獄中的上書。這是一篇寫得極其辭工藻美的駢四儷六文，自然是鄧湘皋在行前就告知鄒準備好了的。于是，第二天鄒漢勛就經“提釋詳雪，復其衣領”。(因鄒漢勛那時是秀才，按例于收禁前須革去功名，昭雪后便立即恢復其秀才身份。)
　　鄒漢勛系獄的時間應該是四月十一日。鄧顯鶴《南村草堂詩抄》卷二十四有《四月十一日作》詩云：“旌旆悠悠甫出城，風波驀地滿城驚。雙清六嶺無顏色，棠渡濂池怒有聲。載酒東山方問字，馳書西粵正談兵。可憐一老無情緒，咄咄終朝意不平。”只須一對照便可了然：首聯寫縣令的驕橫跋扈；頷聯寫鄒之冤獄在當地引起天譴人怒，句中的雙清亭、六亭山、甘棠渡、愛蓮池俱邵陽名勝；頸聯的上句指鄒日前還剛到鄧湘皋書院所在的東山問學，下旬指時江忠源正率楚勇在廣西作戰，鄒有書馳往談兵；尾聯寫鄧滿懷義憤之情，全詩俱系圍繞鄒漢勛的事而作。鄒漢勛在獲釋后有《和湘皋先生四月十一日作》詩云：“翕然絕跡古梅城，不受風塵半點驚。親愛每教勤有業，盡傷何詎哭無聲。舊經篇已多聞義，群從讎原后執兵。盂博無言橫見逮，深紉詩老為持平。”鄒漢勛以博聞強記著稱，詩文皆極喜砌典，歐陽兆熊在《水窗春囈》中說“其中式引用書，九房無有知其出處者”，不過這首詩倒不難索解。他們倆都是新化人，新化固古稱梅山，縣城即號梅城；他長期追隨受教于鄧湘皋，相與編校圖書，執經問難，鄧也對他特別關心；只有尾聯稍覺冷僻一點。孟博乃東漢范滂字，范平生有澄清天下之志，后亦遭無辜系獄，事見《后漢書-黨錮傳》。鄒在《獄中上黃海華太守書》中有句云：“嗟嗟靈均好潔，非因諫而致累；孟博揚清，乃無言而見逮。”此文已收入羅汝懷輯《湖南文征》卷一O一。末句的“紉”字典出屈原《離騷》“紉秋蘭以為佩”，比喻自己已將湘皋先生力救之恩深系于懷。
　　按王闿運所作《鄒漢勛傳》，鄒出獄是在端午節這天；朱克敬《儒林附記》只說“詣獄迎鄒先生”而未言何日；黃文琛則但云“明日，提釋詳雪”，是否備肩舁以及是哪一天都沒有提到。考黃文琛在這天確實舉行過慶典活動，鄧顯鶴《南村草堂詩抄》卷二十四有《端午日黃海華太守文琛率僚屬詣濂溪祠為元公作生日，百年曠典也。詩以紀之，簡彭學博同作》一首古風詠其事，周敦頤卒謚元公。時鄧顯鶴正“我編周子全書成，首載度尚公年譜，大書營道誕降地，天禧元年五月五”，并于“是日以手訂《全書》及新采五色芝敬獻”。因知那天主要是為了紀念周子的誕辰，而這一天又是由鄧顯鶴所考定，鄧是在這之前一日或二日才趕回邵陽的。《南村草堂詩抄》卷二十四有《冷水灘行別紫卿，兼簡姚石甫觀察桂林，何子貞編修道州，時約游九疑未果》詩引言云：“五月朔日離永，紫卿拉舟送我于冷水灘，時石甫先一日赴粵，子貞尚留滯道州。余以故人在系，倉皇告歸。為賦《冷水灘行》，兼寄二君，不自知其言之長也。”朔日是當月初一，鄧于先一日才送別姚瑩，因為心里懸掛著鄒漢勛的事，所以何紹基要邀他游九疑也沒有答應，就匆匆趕回邵陽。按清制，凡府州縣每歲遵照《會典》于正月十五日、十月十一日於儒學行鄉飲酒禮；太守并無于端午宴僚吏耆老之俗，這一黃文琛到任后的首次公眾活動，顯然是鄧顯鶴這位山長向他提議的。于是，乃有“圣主改元日端午，太守率屬肅祠宇。敬為元公作生日，此事今無昔未睹……是日天朗氣淑清，傾城冠蓋趨荒圃。新蒲荷葉相參差，簪艾焚香齊佝僂。我抱遺書隨后拜，手五色芝代角黍”的盛舉。鄒漢勛是郡廩生，當然也應邀參加了。為了張揚給他恢復名譽，黃太守特意遣役持紅柬去迎他亦是有可能的。至于王湘綺在傳中的種種描述，則可能是于鄒殉難后摭拾些民間傳說的夸張，因為是日并不是設宴為鄒壓驚，鄧湘皋在詩中亦無一語涉及。所以羅汝懷在同治初年編輯《湖南文征》時，還特地要修書去詢問黃文琛。羅汝懷一直自稱是鄧湘皋的弟子，又曾與鄒漢勛一道參與編校《船山遺書》，兩人極為相諗，關心他的事跡和遺著是必然的。
　　黃文琛同時是一位著名詩人。鄧顯鶴在鄒漢勛釋后四個月就去世了，他的絕筆詩之一《點定黃海華太守詩集付刊，綴以二律》中有句云：“當代論詩稱健者，涪翁豈但博詩名。問天遠嗣騷人響，張楚還為大國聲。”對其評價甚高。彭洋中在《思貽堂詩集序》中稱其詩“憂時感事，觸物起興，言近旨遠之妙，莫不天真絕俗”。徐世昌在《晚晴簃詩匯詩話》中亦說其“長篇短什皆有浩浩落落之致，而字字必經洗練而出”。郭嵩燾在《黃海華先生<玩靈集>遺詩序》中則謂“南士能詩者無敢與先生比并……其后官寶慶，官永州，屢攝縣事，典郡，凡為利于吾民者靡弗舉也，為病于吾民者靡弗厘而正也。于是又益稱先生為能吏，不徒為詩者”。當郭嵩燾因好言洋務致謗，幾不容于鄉里時，黃文琛作《寄筠仙侍郎》詩，斥煽事者為“捉風病狂吠雪怪，多口紛爭難與強”；勸慰郭“自來功德藉文字，吾曹當作千秋想。飛輪火舶早歸來，援古證今誘徒黨”，可知他同時又是一位極有思想，富于改革志向的人。
　　關于鄒漢勛系獄的事，在光緒十一年刊由郭嵩燾、李元度總纂的《湖南通志》鄒傳中亦有記敘：“漢勛之族子有為邵陽某所橫斃者，漢勛憫其冤，質于知縣。知縣受賄不直，反下漢勛獄，思中以法。知府黃文琛平之，事得解，罷知縣。”原來是知縣受了賄，所以盡管鄧湘皋等在之前極力援救，都無法疏通。時正知府出缺，縣令可以一手遮天，便亟思“中之以法”，匆忙結案。這也正是鄧湘皋連黃文琛到任后再面談都等不及了，要派人持信到界嶺去告知他“邵陽有冤獄”，催促他速來查處的原