怎樣實施道德信仰教育

　　道德信仰是主宰超越現實、超越個體、超越有限對于最高道德精神和道德價值的追求，以這種道德精神與道德價值作為道德世界與道德生活最后支撐力量，以之統攝自己的精神生活，作為自己的精神寄托和最高的精神追求。那么，我們應該怎樣實施道德信仰教育呢?以價值目標為導向，塑造完美道德人格
　　根據導向性原則的要求，在德育目標的設定中道德信仰教育應為個體提供具有價值導向性的目標，以塑造完美的道德人格。在具體實施中應注意以下問題。
　　首先，道德信仰教育中的價值目標的確定應從精神方面滿足個體的需求。通過理想的價值目標滿足個體追求完美和自我人格完善的需要。德育過程不僅是培養個體完善品德的過程，而且也必須是不斷滿足、激發受教育者自我完善需要的過程。在德育目標中應該體現個體的這種進取與追求的要求。
　　其次，德育價值目標的確定還要考慮個體身心發展的水平，特別是個體的品德發展水平。德育目標應該具有導向性，要有超越現實生活的內容，旨在發展個體完善的道德人格。但是不能對品德發展水平尚不成熟的青少年以高層次遠距離的德育目標來要求，而是要有一個動態的要求，對于個體理想的發展目標與現實的教育引導要協調統一起來?？梢詮纳鐣膶嶋H出發，根據高中低年級學生的身心發展水平設定不同的具有層次性的德育目標。
　　再次，德育價值目標的確定還要考慮個體的主體性。道德教育過程是受教育者積極自覺地接受外部的教育影響，而且主動的將道德觀念內化為完善道德人格的過程。受教育者的主體性不僅僅表現在德育的過程中，還表現在德育目標的設定中。在德育價值目標的設計中，應該從受教育者的立場出發，研究外部的道德要求與道德觀念在個體內化過程中是怎樣經過認知、情感最終形成信念的。
　　最后，德育價值目標中應強調個體的情感因素。德育目的不僅是要使受教育者遵守道德規范，維持良好的社會秩序，更重要的是個體道德人格的培養。因而在德育目標中應多考慮個體的情感，注重培養個體自省、自勵的能力，注重自我修養。使其能夠嚴格要求自己，追求自我完善，有較高的自覺性，具有自我反省、自我激勵等的自我教育能力和正確的道德評價的選擇能力。以意義體驗為核心，激發豐富道德情感
　　個體的道德意義體驗是個體對道德規范以及道德體系的內含價值的領悟，是個體道德觀念轉化為道德行為的巨大推動力，使外在的道德要求內化為主體的內在心理需求，形成比較穩定的心理狀態。意義體驗是培養道德情感的核心力量，應貫穿于道德情感培養的全部內容與過程中。
　　道德情感包含很豐富的內容，比如道德義務感、正義感、榮辱感和道德良心等。主體的道德義務感始于社會的外在規范，兒童的義務感是其自我意識發展到一定階段的產物。兒童從對外界約束的適應以及與他人的相處中逐漸學會了自我約束，與他人的交往關系促進了其義務感的形成。道德教育在個體道德意識發展初期道德義務感的形成中起到至關重要的作用，在其培養過程中應多設置道德情景交往互動，使個體在處理各種社會關系的過程中通過意義體驗理解道德規范，感受到道德責任感，激發其道德義務感的形成。
　　正義感同樣是道德情感中重要的因素。它能促使個體自我監督，對自我的行為進行約束，這是形成社會公平的權利義務的重要保障。正義感既是人們在接受某一價值原則及其所規定的道德觀念時所具有的情感傾向，又是對道德行為是否與自身的正義原則相沖突的道德判斷，且希望通過合乎正義的行為來體現自己對這一正義原則的尊重和強烈渴望。在個體道德發展的初級階段。應該著重培養個體的理性，使其具備辨別行為正當與否的能力，而且需要通過設置特定的道德情景使個體增加意義體驗，在道德實踐中鞏固與強化這些原則。
　　道德良心作為道德情感的基本形式，是個體自律的突出表現。它是人內在的道德法則，能夠促使人積極為善，對所做的事情積極反省。道德良心是道德信仰在個體心靈中的凝結。通過個體的意義體驗與道德內化，社會的道德要求就不再是約束的力量而是個性內在的心理需求，反映的是主體自身的價值觀念和道德準則。良心的形成需要經過復雜的過程，這其中包括道德認知、情感、意志和行為這一系列的過程。因此，在道德信仰教育中最主要的是為道德主體提供價值理想目標，在這個總的目標的統攝與引導下，確立正確的道德認識。在此基礎上形成道德情感意志，使道德觀念轉化為道德行為，進而形成道德信仰。以理性自覺為基礎，磨練堅韌道德意志
　　道德意志是道德行為得以實現的推動力，對個體的道德情感起著調節的作用，通過道德意志可以使道德主體克服外部環境與內心誘惑對道德行為的阻撓，充分表現道德主體堅定的信念。在道德意志的培養中應注意以下問題。
　　首先，道德意志的形成是道德主體經過經驗和習得，隨著身心發展逐步成熟的過程。要促進道德意志的形成需首先提高道德主體觀念。道德意志是主體自覺自愿的對道德觀念的選擇，只有相應的意識水平的提高才能促進道德意志的形成。而且必須注意道德意志發展的階段性特征，根據道德主體的認知發展水平與道德發展水平確定其意志培養的特點。
　　其次，道德意志的培養須建立在理性自覺的基礎上，體現道德意志的堅韌果斷以及自我控制。對于道德意志的培養，必須在理性自覺的基礎上促進道德主體各方面意志品質的發展，使其積極提高自我反省、自我評價和自我激勵的能力，以促進道德人格的完善。
　　最后，道德意志的培養要在順境與逆境中都得到磨練。順境為個體提供好的環境，但是容易使人懶隋閑散，而且使個體人生目標具有一定的盲目性，容易形成對環境的依賴，對道德人格發展不利；逆境雖然可以使人奮起拼搏，在生活中得到歷練，但是容易使人消極悲觀，對于個體道德人格的發展同樣不利。意志的培養需要在兩種環境中進行磨練，使主體在順境中也能積極向上，在逆境中亦不會悲觀氣餒。不論在何種環境中生存都能夠踐行道德，自覺地提高自我修養，追求人生意義的實現。
　　以價值標準為依據。
　　創設完善道德評價體系
　　道德評價是使道德意識觀念轉化為道德行為的重要杠桿，是促進內在道德觀念外化為道德實踐的巨大力量。道德評價既包括對行為動機的評價，又包括對行為效果的評價。對于學校道德教育而言，道德評價可以為個體道德人格的培養提供導向作用。在道德信仰教育中道德評價系統的設定主要應注意以下問題：
　　首先，道德信仰應為道德評價提供超越性的價值目標。對于道德行為的評價可以從價值合理性的角度也可以從目的合理性的角度來進行評價，在道德信仰教育中主要是從價值合理性的層而來衡量。道德評價標準的設定應具有一定的高于現實生活的超越性、理想性，給人以激勵和導向。這種道德評價標準的建構所具有的超越性使人們放棄單純的追求眼前的物質利益轉而希望得到精神的肯定，使道德生活具有高于現實的理想性而給人以激勵和引導。
　　其次，道德評價應將動機與效果綜合加以考慮。我們認為在道德評價中應綜合考慮兩方面因素：一方面。行為效果是主體動機與客觀環境作用的結果，動機也反映了主體對于行為效果的期待；另一方面，行為所產生的效果也可以追溯到其動機。兩個方面涉及主觀與客觀、認識與實踐兩個不同的領域，不能單純地從一個方面來判斷行為是否道德，而應該綜合加以考慮。
　　再次，道德評價中應堅持社會性評價與自我評價相結合。道德評價主要通過外在的傳統習慣與社會輿論與個體的內心信念來進行。社會輿論所起的道德評價作用主要體現在兩個方面：一是對于符合特定道德規范的行為進行肯定，二是對于違背特定道德規范的行為予以否定，通過影響人的榮譽、尊嚴等方面使個體接受特定的道德價值體系。在道德教育中，應該注重社會輿論對于個體道德評價的作用，通過其正面的引導使個體依循社會的道德價值規范，維系社會秩序的良性運作。
　　道德的自我評價是道德個體根據內心的道德信念對自己的行為或者行為動機所做出的道德判斷。個體內心的道德信念是進行自我道德評價的主要依據。道德具有高度的自覺性，因而自我評價在道德評價中的重要性日益顯著。在道德評價中應重點培養個體的自我評價能力，可以充分體現道德個體的自覺性、主動性，也能反映出個體道德品質的發展。同時。自我評價是構成正確的社會道德評價的基礎，有利于社會道德的進步。
　　最后，對于道德個體行為的評價應考慮個體道德水平的差異性。對道德個體的評價不僅要與社會道德規范的要求以及其他道德個體進行橫向比較，而且要從個體道德發展的縱向方而進行比較。對不同的道德個體應堅持不同的道德評價標準。根據個體的縱向發展進行比較評價，才能更好地調動其道德自覺性，促進不同道德個體的道德個性與道德人格的發展與完善。
　　要充分發揮道德評價系統在道德信仰教育中的反饋調節功能與激勵導向功能，既要從客觀的道德標準出發分析個體的道德行為，又要具體地分析不同道德個體的發展狀況；既要看到道德評價對象存在的問題與偏差，又要看到其縱向的發展與提高以及道德發展的潛力。以和諧交互為旨趣，構建系統德育環境
　　個體道德人格的形成有賴于一定的道德環境的構建。個體道德的發展是社會政治、經濟、文化、教育等因素綜合作用的結果，只有對影響個體行為的倫理環境綜合考察才能為個體提供良好的道德發展與完善的環境。因而在道德信仰教育中應為個體構建良好的道德教育環境，這其中既包括社會道德環境的規范與引導作用，又包括學校與家庭的教育力量。只有使三者形成合力才能有效地對個體的道德人格的形成產生積極的引導與促進作用。
　　首先，應構建完善的道德原則規范體系。道德原則規范是構成社會道德文化的基本框架，正是通過道德原則規范對人們的行為進行調節。它是人們進行道德選擇和道德行為的根據。道德規范是道德信仰對象的具體化，道德信仰所確立的價值目標需要通過道德規范的引導評價和約束才能起作用，才能使道德信仰的功能得以發揮。因而要在道德信仰的價值目標統攝下對道德原則規范予以完善，應注意吸收各種優良的合理的道德規范，要體現時代特點和個體的道德發展的需要，以建立起有利于人類社會與個體道德發展的機制。
　　其次，發揮傳統習俗的引導與調節作用。傳統習俗對于個體的影響是潛移默化的，被人們普遍接受而具有規范的特性，可以支配與評價個體的行為。但是傳統習俗本身也具有雙重的作用，一方面，給人們提供穩定的行為方式與無形的監督，通過前人的積累給后人提供基本的指導，其所形成的一套道德規范保障了社會秩序的穩定。另一方面，傳統某種程度上代表著固守與惰性。不利于滿足新的需要和發展新的行為方式，不僅對社會的發展不利而且阻礙個體的道德人格的完善。因而我們在力求發揮傳統習俗對個體行為的引導作用的同時應注意摒棄其保守的一面，以理性的態度去分析，保存有價值的內容，使其發揮應有的作用，同時盡量避免給個體造成心理的惰性，建立更符合個體發展與社會進步的生活秩序與倫理風尚。
　　最后，是社會輿論的引導與調節作用的發揮。社會輿論作為社會道德調控的重要力量會在無形中影響個體的思想與行為，它對個體具有無處不在的影響力。但它也具有其消極的一面。不良的社會輿論會破壞正常的社會道德規范，泯滅個體的道德個性，挫傷人的積極性。因而，要發揮社會輿論對個體道德的引導與調節作用就必須提高個體的辨識能力，對于消極社會輿論的影響應冷靜地進行分析。
　　此外，學校與家庭也是至關重要的道德教育力量。學校道德教育具有明確的目的性和高度的自覺性，能夠通過周密的計劃、豐富的內容和強有力的措施集中對學生的道德人格進行培養，在整個社會的道德教育系統中處于核心地位。學校是三方面共同發揮道德教育作用的關鍵力量，而家庭是個體最早接受教育的場所，對個體的道德人格的形成具有不可抹煞的影響。父母應和學校與社會緊密配合，共同對孩子施加道德影響。
　　總之，道德信仰教育是一個系統工程，它需要社會、學校、家庭建立“三位一體”的教育網絡，堅持全面性、漸進性、遷移性與長期性的教育原則，才可能實現對青少年的道德信仰教育的目