朝鮮詩家李睟光詩論的現實價值

　　摘要：李睟光的性情論、氣骨論、尚唐論、摘句批注論等詩歌理論，不僅揭示出了朝鮮古典詩學理論的民族特色，更具有重要的現實價值。
　　關鍵詞：性情論氣骨論 尚唐論 摘句批注論 現實價值
　　
　　價值是在關系中確定的。李睟光①詩論的現實價值，是由朝鮮詩學史的獨特地位以及在中朝詩論比較的關系中確定的，李睟光的性情論、氣骨論、尚唐論、摘句批注論等詩歌理論具有積極的現實價值，誠如趙鐘業先生所言：“韓國歷代不少學者學養豐碩，詩學湛深，談論詩歌問題時，往往能提出獨特而可取的見解。這些見解或者中國學者從來未提及；或者即使提及，也在韓人之后，可能又不如韓人的清晰完整。他們的獨特可取的見解，對我們的研究有極其重要的參考作用?！崩畈B光獨特可取的詩歌理論，其重要的現實價值，值得我們作深入的探討。
　　性情論和氣骨論的現實價值
　　詩歌是以感情為紐帶的，情感是詩歌的藝術生命。性情是構成詩歌藝術生命的主要的因素，是東方古典詩話所關注的重要命題。李睟光在《芝峰類說》中高度重視詩歌的性情本質，他說：“詩本觸物寓興，吟詠性情。”“文出于人之性情。”“詩道之正，發自性情?！崩畈B光認為詩歌的本質是“吟詠性情”，即詩歌要抒發詩人的思想感情。
　　李睟光的性情論有其存在的歷史文化背景。李朝中期的詩壇，深受朱子學、江西詩派余弊及科試制度以科詩為主的影響，詩歌創作嚴重脫離了現實，違背了文學藝術的創作規律，只注重在詩歌形式、技巧等方面下工夫。李睟光主張詩之本質在性情，對扭轉當時詩壇盛行的形式主義之風，恢復詩歌的本來面目從而清除宋詩余弊，創造出好詩，產生了積極的影響，朝鮮李朝中后期詩壇出現的大量表現性情的詩篇，就是最好的證明。李睟光的性情論不僅匡正了李朝詩壇形式主義的不良詩風，更奠定了朝鮮性情論的理論基礎，從此，性情這一范疇便在朝鮮詩論中頻繁出現。朝鮮文人申景浚主張詩是修養性情的手段，他說：“詩所以養性情?！痹娂医鸩齾f認為詩歌創作本乎性情，他說：“詩者，性情之發，而天機之動也。”實學家李瀷則發展了性情，他說：“好善惡惡具出于性情之正。”朝鮮性情論從李睟光初始對唐詩性情的認同，經申景浚的詩是修養性情的手段，到金昌協的詩歌創作本乎自身的性情，再到李瀷對性情內涵的揭示，經歷了“認同性情——肯定性情——分析性情——發展性情”的不同階段，而李睟光的性情論無疑起到了奠基的現實價值。
　　氣骨論是李睟光詩歌本質論的又一重要觀點，他說：“姜夔曰：‘雕刻傷氣，敷演傷骨?！瓪夤嵌选！薄皻夤恰迸c通常所說的“風骨”就文論范疇而言是具有相同意義的。傅璇琮、李珍華在《河岳英靈集研究》中指出：“‘氣骨’可通‘風骨’，‘風骨’可通‘氣’。”“風骨”論是劉勰《文心雕龍·風骨》篇提出的，是對文學作品內容和形式的要求，即要求一部文學作品應該是感人至深的思想內容和簡練精準言辭的和諧統一。《風骨》篇論風骨的主要語句如下：“是以惆悵抒情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先于骨?！薄稗o之待骨，如體之樹?。磺橹L，猶形之包氣?！薄敖Y言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”“練于骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯?！薄叭赳ちx肥辭，繁雜失統，則無骨之征也；思不環周，索莫乏氣，則無風之險也?！?br/>　　李睟光以“氣骨”作為詩歌的本質，他所稱頌的詩人詩作都本于“氣骨”，他在“沈佺期、宋之問詩歌贊”條中說：“二子繼縱，風骨獨雄。神秀精工，律家所宗?！薄霸娬f贊”條中說：“先論才氣，次觀韻格，不取其肉，唯取其骨?！崩畈B光的“氣骨論”對朝鮮后世詩論具有重要的現實價值，如李瀷就繼承了李睟光的氣骨理論，在《星湖僿說》“李杜韓詩”條說：“韓退之一生慕效李、杜，然比諸李風神不足，比諸杜氣骨不足?！敝赋鲰n愈相較杜甫的詩歌，在本質上欠“氣骨”。
　　尚唐論的現實價值
　　唐詩是人類文化藝術的瑰寶，更是中華民族的驕傲。唐詩充分表現了漢語之美，其認識作用、借鑒作用、教育作用和美感作用是任何朝代難以企及的。唐詩以其巨大的藝術成就和具體可感的藝術情境，滿足了人們多方面的趣味，更以其詩史的崇高地位，引起了古今中外詩評家的廣泛關注。李睟光評詩，就以唐詩為標準，這與其性情論是一脈相承的，因為唐詩是從六朝詩歌傳統里脫胎出來的，因而最具性情?！吨シ孱愓f》云：“李達洪洲人……其詩膾炙?！短锛以姟贰逗吃~》……逼唐可喜?！薄皺鄳省诒谥幸唤^……牧隱見之以 為逼唐?！表n國趙鐘業先生說：“芝峰之詩話一言以蔽之：強調唐詩。是以‘逼唐’‘唐調’‘盛唐韻’‘近唐’‘非唐’等語往往有之?！标惒Ｏ壬f：“唐詩的研究已經形成了一項專門的學問——唐詩學。它也和古典文學領域里的詩經學、楚辭學、樂府學、詞學、曲學等一樣，在源遠流長的歷史進程中，產生了自己的獨特的研究對象、課題范圍、工作方法和學科體系。”
　　李睟光的尚唐論，為朝鮮唐詩學的構建奠定了堅實的基礎。朝鮮文人許筠也高舉尚唐這面大旗，其《惺叟詩話》有如下評價：“洪舍人侃詩……似盛唐人作。”“鄭圃隱……有盛唐風格?！薄袄钐针[……可肩盛唐。”“李陽城之燕詩……酷似唐人?！薄袄钔庪性姟惺⑻骑L格。”詩家洪萬宗亦推崇唐詩，其《小華詩評》云：“李仁老詩……酷似唐家。”“蓀谷李達尤長于七絕，殆逼唐調?！薄坝嘤^石洲……辭意極其天然，無讓正唐人。”“木川道中詩……極逼唐家?！薄胞惓幠４蠖?，我朝格調清而近唐。”南龍翼也崇尚唐詩，以唐詩作為學詩的準則，南龍翼的尚唐論是與朝鮮李朝時期的李睟光、許筠崇尚唐詩一脈相承的，但在李、許二人的基礎上又有所突破、有所發展。南龍翼把唐詩作為自己的學詩標準，更加看到“我朝詩名家，各有所尚”，指出朝鮮詩人把唐詩作為自己的“學詩之法”。具體來說，孤竹（崔慶昌）、蓀谷（李達）、芝峰（李睟光）等12人是崇尚唐詩的。南龍翼對唐詩體制還有相當精辟的論述，值得深入研究?！疤圃姼黧w中壓卷之作，古人各有所主。而以余之妄見論之，五言絕則王右丞‘人聞桂花落’、七言絕則王之渙‘黃河遠上白云間’、五言律則杜隰城‘獨有宦游人’、七言律則劉隨州‘建牙吹角不聞喧’等作，似當全篇之完備警絕者。若求于李、杜，則五七絕當盡在李，五七律當盡在杜，此則不敢論。”李睟光在《芝峰類說》中也認識到詩人很難眾體兼備，五律、五絕應推舉孟浩然，七絕應推舉王昌齡。他說：“李白之七言律，杜甫之絕句，古人言非其所長，至如孟浩然盛唐之高手，而五言律絕外，七言律不滿數首，亦不甚警角，長篇則絕無所傳。王昌齡之于七言絕句，亦獨至者，各體不能皆好矣?！?br/>　　這些理論，構建了朝鮮唐詩學的理論框架，同時也為我們今天的唐詩研究提供了可資借鑒的參考資料。李睟光的尚唐論，與他力主性情為詩歌本質的理論是一脈相承的。明人楊慎在《升庵詩話》中亦云：“唐人詩主情，去《三百篇》近?！崩畈B光曾編選過《唐詩匯選》八卷，在匯編的過程中，通過對初唐、盛唐、晚唐詩歌的泛覽，他對唐詩有了整體的把握，確定了他在朝鮮文學史上的唐詩批評研究地位，更給中國唐詩學提供了域外的詩評視角和理論資料，對其進行深入挖掘，可以拓寬現代唐詩學的研究領域，增加現代唐詩學的分量，意義深遠而重大。
　　摘句批注論的現實價值
　　摘句批注是東方傳統上的一種批評方式，是對詩歌具體詩句的審美批評，它更多地表現出摘句者的審美心理。摘句批注與詩歌發展也有直接關系，摘句加速了詩句的傳播，保存并突出了詩中的精華，由于一些詩人隨身攜帶摘句書卷，以備沒有詩興卻要作詩時吟詠，啟發自己，因而摘句也成了詩人尋求靈感的契機。李睟光在《芝峰類說》中的摘句批注法論，具有如下幾個較為突出的價值。
　　
　　域外視角價值?！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同?！睆牟煌嵌瓤创皇挛铮鶗贸霾煌慕Y論。李睟光從域外視角摘句批注詩歌，有其現實價值。如他評杜甫詩句“南村群童欺我老