《佑民寺建筑與佛像》研究性教學設計

　　摘 要： 《佑民寺建筑與佛像》研究性教學設計，引領學生到佑民寺實地觀察學習，通過學生自己發現問題、解決問題，從而豐富學生的導游基礎知識、提高思維能力和培養創新意識。
　　關鍵詞： 《佑民寺建筑與佛像》 研究性教學 教學設計
　　
　　一、教學背景
　　本節內容是《旅游宗教文化》第一章《佛教》的一節活動課，是學生合作學習探究問題的典型課例。課程設計力求將材料分析與直觀圖片觀察相結合，引領學生到佑民寺實地觀察學習，通過學生自己發現問題、解決問題，從而豐富學生的導游基礎知識、提高思維能力和培養創新意識。
　　二、活動目標
　　對南昌佑民寺的修建、損毀及重修情況的分析，了解佛教寺廟殿堂的布局；對所搜集天王殿造像的資料進行分析，熟悉我國佛教文化形象教學藝術；通過對大佛和三世佛的研究性學習，掌握佛像造像的特點和講解的方法。
　　三、活動準備
　　教師將學生分成四個小組，分別布置不同的任務；組織學生參觀、考察佑民寺，指導學生課外查閱、搜集相關資料；教材、教案、課件。
　　四、活動步驟
　　【教師導入】
　　（情景導入）聆聽佛教音樂，創建課堂氛圍，引入談論話題，師生互動說一說古代南昌四大寺廟：千佛寺、佑民寺、普賢寺、大安寺（并稱為“豫章四大寺院”），突出佑民寺，為后面的內容打下伏筆。
　　【學生展示】
　　“對南昌佑民寺的修建、損毀及重修情況的分析，看南昌文化”主題的探討：由第一小組代表展示成果。
　　第一小組代表王桂英同學發言：
　　上星期在老師的指導下，我們班開展了研究性學習，提高了我們學習的積極性和主動性，在我們學習寺廟建筑的時候，老師引領我們到佑民寺實地觀察學習，通過發現問題，自己解決問題，從而掌握相關的知識。我們組主要是對寺內的布局開展了較為深入的學習和了解，剛開始我們試圖通過網絡獲取佑民寺的布局圖，但網上沒有，因此，我們再次走進了佑民寺，并繪制了一張簡單的布局圖。我們知道佛寺一般有以下特點：
　　（1）一條南北中軸線，主要建筑在中軸線上，附屬建筑則在中軸線的東西兩側，并且是相應對稱的。但當我們觀察佑民寺就會發現一個問題，它的附屬建筑并不是分布在中軸線的東西兩側，而是基本上都集中在右側，這是我們發現的問題之一。
　　（2）一般說來中軸線上的建筑由南往北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經閣，而佑民寺雖然也遵循了這一順序，但又有些不同之處，大家請看示意圖，由南往北依次為山門、天王殿，還有一個銅佛殿，對，有句話說，“南昌窮是窮，還有三萬六千金銅”。說的就是這銅佛殿。他為什么比一般的寺院多一個銅佛殿呢？這是我們發現的問題之二。
　　（3）再一個就是中軸線上的法堂與藏經閣本應屬單獨的殿堂，而佑民寺的藏經閣卻是在法堂的樓上？這又是怎么一回事呢？原來是由于佑民寺當年建的時候空間有限限制了它的完整布局。
　　接下來讓我們看一下我們組繪制的示意圖，一起去發現問題，共同探討解決問題，大家說說自己的認識和看法吧。謝謝！
　　“天王殿雕像文化內涵和人生啟迪”的主題探討：由第二小組代表展示研究成果。
　　第二小組代表文玉潔同學發言：
　　寺廟作為宗教場所，是宗教文化的形象載體，不管你是信眾或是游客，只要你有緣來到這里，就必然受到宗教文化的潛移默化。佑民寺天王殿的四大天王就給我們以新的啟示：不僅菩薩的造像代表著佛教的宗旨和意趣，如“大肚能容，笑口常開”的彌勒菩薩，就給予我們平等、寬容、忍讓等多種教益，從而讓你笑對困難，喜悅一生；就是天王手中的法器也能給我們這樣豐富的人生啟迪和人生智慧。真是人生事事皆學問，寺院處處有啟示。關鍵是你需帶著一顆受教育的心來到寺院，要以“智信深體佛法之精神”，而不用“迷信曲解宗教之美意”。
　　“考究銅佛殿大佛興廢年代、建造材料、高度和重量”主題的探討：由第三小組代表展示研究成果。
　　第三小組代表蔡曉青同學發言：
　　據史料記載，銅鑄接引佛高一丈六尺，重三萬六千斤，完全由純銅鑄造而成，安放在千年古寺佑民寺內。“文革”初，銅像的一只手也在破四舊中被鋸，到1970年前后，銅鑄接引佛被當作廢銅爛鐵處理，大部分被熔化。直到1994年，銅鑄接引佛才被按照原來的樣子重新復原了。據寺內云鵬居士介紹，這尊銅佛用了整整三年時間按照原來的模樣恢復鑄造，銅佛重4.2萬斤，高13米，全部用最好的磷銅在南京專門鑄造，然后再運至南昌一節一節安裝上去的。銅佛雖然已經不是當初的銅佛，但修復如初的銅佛畢竟讓這一寶物重新展現在了人們眼前。觀賞新的銅佛時，我們感覺沒有被毀的銅佛好。從工藝上來說，工藝就不如那尊舊銅佛精致，從外表上看新的銅佛極其粗糙，打磨的痕跡處處可見，好像是一件沒有完工的半成品；從造型上來說，新的沒有舊的莊嚴和肅穆，從側面看，新的銅佛像，有幾分愁容，這確實是南昌銅佛的一個很大的遺憾。
　　“大雄寶殿三世佛的手印和坐姿”主題的探討：由第四小組代表展示成果。
　　第四小組代表鄧云云同學發言：
　　大雄寶殿是整個佑民寺的核心建筑，殿內供奉的是橫三世佛，即東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的彌勒佛。釋迦牟尼佛的這種坐姿叫“結跏趺坐”，結跏趺坐，為最安穩之坐法，且為佛家取道之方，所以坐法中，此坐最為重要。結跏趺坐，意義極多，歸納言之：第一攝身輕安；第二能經久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴；第五為佛門正坐。主尊釋迦牟尼佛的手印屬于禪定印，這是佛陀入于禪定時所結的手印，表現禪定中的佛也都用此印。兩手平放于腿上，一掌置于另一掌之上。雙手仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接。佑民寺的大雄寶殿主要分為三個部分：正中主佛，即釋迦牟尼佛；其東西兩側供奉的是十八羅漢；其面北而設觀音像，立于海島上，觀音右手持楊柳，左手托凈瓶。
　　【提問深化】
　　師：據史料記載，銅鑄接引佛高一丈六尺，重三萬六千斤，完全由純銅鑄造而成，安放在千年古寺佑民寺內。那么，一丈六尺等于現在多少米？
　　生1：一丈六尺等于現在的5.33米。
　　師：錯！
　　生2：銅佛建于清朝嘉慶年間，當時裁衣尺：1尺＝35.5厘米；量地尺：1尺＝34.5厘米；營造尺：1尺＝32厘米。一丈六尺等于現在的5.68米，或者是5.52米和5.12米。
　　師：對，有三種答案，但不能確定那一答案是正確的，待繼續研究。
　　師：那么，新銅佛有多高？
　　生3：網上有4種說法：15米、13米、9.8米、9.62米，但我認為9.62米。
　　師：新舊銅佛哪個重？
　　生4：從秦始皇制定統一度量衡，到新中國成立之初，我國一直沿用一斤十六兩的計量方法。
　　生5：古時候大臣李斯不知道應該把一斤定為幾兩，就來請示皇帝，秦始皇告訴他四個字：天下公平，李斯靈機一動，就把這四個字的筆畫加在一起，共16畫，后世就沿用一斤十六兩的計算方法。
　　生6：與明代基本相同，清代的度量衡制度主要是庫平營造制。一斤約等于國際標準制的600克（相當于1.2市斤），36000×1.2﹦43200斤﹦21.6噸，新銅佛是41420斤，即20.71噸。舊銅佛比新銅佛重1780斤。
　　師：推算得很好。
　　【總結全課】
　　通過這次研究性學習，使我們對寺廟建筑和佛教造像有了新的認識與理解。這次研究性學習拓展了我們的視野，讓我們與佛教世界相連通，了解古代南昌的歷史、文化與政治。也增強了合作精神，培養了我們的研究能力。在這次研究性學習活動中，全班同學都表現不錯，尤其是第一小組的同學，他們在探究中發現了三個問題，值得我們學習。
　　五、課后反思
　　【學院報道】
　　日前，學院旅游系繆老師給07級旅游專科班上一節題為《佑民寺建筑與佛像》的研究性教學課。課堂教學通過課內與課外相結合、小組探究與集體討論相結合、運用科學研究情境和給學生布置新課題等方式，讓學生對寺廟建筑和佛教造像有新認識與理解，進一步了解古代南昌的歷史、文化與政治，拓展視野，增強合作精神，培養學習能力。這是一堂成功的研究性實踐課，受到了師生的一致好評。為此，學院督導室胡教授對該堂課進行了點評。
　　【督導點評】
　　本堂課教學充分體現了以人為本、以學生為主體的教學理念，實現了教會學生自主學習的教學目標。（1）教學設計精巧，以佑民寺為實例，分小組布置各組所要研究的課題；帶著研究的課題，實地參觀考查佑民寺；根據考查獲得的材料和發現的問題分組進行討論；將討論中得出的結果推選代表在課堂上進行闡述，教師進行點撥；提問深化，擴大知識面，加深理解；布置思考題，通過小組討論解決疑難問題。（2）教學內容緊密聯系實際，以佑民寺發展史、布局和樓殿建筑為重點，對比我國各寺院，找出共同點和特點，既運用已學過的知識，又補充了未學過的新知識。（3）教學模式新穎：小課堂布置研究任務，大課堂探索發現，再回到小課堂討論，打破了“先生說，學生聽，學生記”的傳統教學模式，符合實踐—認識—實踐的認識規律。（4）教學方法多樣，采用了自學、調查、討論，合作研究等多種教學方法，貫穿了啟發式的教學指導思想。（5）教學手段充分運用，既利用了佑民寺的實地場景，又利用了現代化的多媒體制作的文、圖、聲像課件，既激發了學生學習研究的興趣，又提高了學生觀察認識、分析和研究問題的能力。（6）教學效果良好，學生參與教學研究積極主動，知識能力都有所提高。
　　【學生見解】
　　學生A說，過去站起來回答問題總怕出錯，現在即使我回答錯了，也有其他小組的同學鼓勵我、理解我。學生B說，多給我們探討的時間。學生C說，開拓思維，活躍氣氛；師生之間、同學之間良好互動；涉及范圍更廣，知識點更全面；有利于培養意識；調動同學積極性，踴躍發言；易于交流，擴展知識面。
　　【教師反思】
　　即使是成功的課堂教學也難免有疏漏失誤之處，如有的小組探討問題不深刻，有的小組分析說明問題缺乏有力的證據，有的小組從網上抄襲答案；安排學生提問偏少，不利于師生互動。另外，整個教學活動占有的時間也較多。反思不足之處，總結經驗教訓，完善研究性教學設計。